第339章 蠢是深入骨髓的惡

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“你記錯了，我國現行憲法第十三條規定，公民的合法的私有財產不受侵犯。”

祁候婷斜睥著王啟安，在於樂的引導下，勉強接受了王啟安的惡，一時間卻也無法接受他的蠢。

惡，出於財富原罪，由不得自己選擇。

那麼，蠢呢？

蠢也罷了，雖然這是本質屬性，卻也同樣是由不得自己選擇。

那麼，不學無術的半瓶子水呢？

廣義地說，蠢也是一種惡，而且是原惡，也就是最本質最赤裸最頑固最無解的惡。

原則上，一切惡都可以被改造，被救贖，繼而被原諒，被接納。

除了蠢。

蠢是深入骨髓的惡，半瓶子水又在蠢的基礎上，套了一個自鳴得意的放大光環。

面對蠢，常人毫無辦法，路只有一條，踩過去將其踏為齏粉。或者調頭而遠離，惹不起我躲得起。

因為這光環對周邊還有降智作用，受其影響久了，會逐漸趨同並終於被同化。此時你必輸無疑，因為他在這個段位上擁有無與倫比的經驗。

瞬間的閃念中，王啟安已經被祁候婷劃入了爬蟲類，腦門上還紋了一個金光閃閃的“蠢”字，繼而又多出了一對大螯，紋了兩個金光閃閃的“錢”字……

“憲法第十三條還有細則，國家為了公共利益的需要，可以依照法律規定對公民的私有財產實行徵收或者徵用並給予補償。”祁候婷輕聲補充，類似於自言自語。

“沒有神聖？”王啟安剛剛鼓起勇氣又諾諾而退。

“從來就沒有什麼神聖的東西。”祁候婷再次看向藍天，只是為了躲避王啟安。

帶了神聖，需要協商的是拆與不拆。

不帶神聖，需要協商的是給予多少補償。

風能進雨能進國王不能進，是英鬼十八世紀的創造。

任何規則，剛出現時可能意味著進步。時間久了卻無變通，必然會阻礙進步。

換言之，不可置疑的，不能批評的，不準修改的，久之一定是邪惡的，從本質上就是邪惡的。

保護私產是一種進步。

私產神聖不可侵犯，就是私產原教旨主義了。

神聖，意味著絕對化，意味著極端化，不能與時俱進的，註定被歷史拋棄。沒有定量或者定時的，都是耍流氓。

由此說來，我國憲法顯然比普世價值更加開明。所以它能促進社會進步，犧牲少數人的絕對公平，確保多數人的相對公平。

雖然不能簡單地用好或者壞來衡量，至少也說明它未被一億個饅頭所掌控，還在保護著一個饅頭的利益。

重要的事情再重複，私產神聖，保護的是一億個饅頭，並以保護一個饅頭為幌子。

重要的事情再解釋，祛除私產神聖，並不是要剝奪既有者合法取得的一億個饅頭，而是保證更多人有獲得一萬個饅頭的機會，全體社會成員都有一百個饅頭的保障……

落實到磊石莊，其實是一群長期只有一個饅頭的人，突然間有了一百個饅頭。

這一百個饅頭，當然並非拆遷所致，而是國家政策給農民的補償。

與之相反，拆遷恰恰是騙走了這一百個饅頭，以十個饅頭為誘餌。

不過話又說回來，遙遠的一百個饅頭，和眼前的十個饅頭，哪個更實惠呢？

或者還可以拿十個饅頭投資，雞生蛋蛋生雞，期待一千個饅頭的收益？

這就是另一個問題了，很容易演變成晉惠帝的何不食肉糜，或者莊子引東海之水來救一條涸澤之魚。

祁候婷認為，磊石莊的一百個饅頭，其實並沒有那麼遙遠，卻剛好卡在村民們看不見的距離上。

說起來，神聖二字有時候倒也可以簡單粗暴地解決問題呢。

比如磊石莊村民若認為私產神聖，其結果必然是釘子戶。釘子戶並非要求不拆，而是無限度訛錢。無論最終拆與不拆，整個社會都會付出高昂的成本。

這些成本最終也會分攤到每個社會成員身上。這就是絕對公平和相對公平。

有時候祁候婷也會回憶起她所出身的那個貧困山村，雖然貧窮總是與愚昧相伴而行，那個山村也並未給祁候婷留下多少美好的回憶。

甚至說，祁候婷根本就不想回憶，因為回憶起來就很絕望。

事實上她已經多年沒有回過老家了。

不過現在，祁候婷並不想眼睜睜地看著磊石莊被拆遷，無論是威逼還是利誘。