第九十八章 一線

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熊荊與孔鮒兩人的對答太快，旁人根本就『插』不上嘴，而孔鮒並不能辨過熊荊。儒家直言好似一個處處是縫的竹簸箕，不縝密不結實，稍微用力一戳，就能戳出一個大洞。

理論如此，最重要的是思想。儒家自孔子以來，乃至秦後墮落成為儒術，都是想制約皇權，同時追求一個君明臣賢、國泰民安，‘老吾老、幼我幼’的烏托邦世界。這樣的烏托邦由王莽建立，然後迅速倒臺。

城外蘭臺宮，身著朝服的太傅孔謙在兒子孔鮒的攙扶下顫顫巍巍的下車，登階步入明堂。明堂內的宋玉見他來，與兒子宋義一起上前，兩對父子以禮相見，禮畢才退下敘話。

最先開口的是更老的孔謙，他無奈道：“孺子……不可教也。”

孔謙對熊荊是抱有希望的，更瞭解熊荊的宋玉則早已對他放棄了治療。宋玉聞言道：“楚人自稱蠻夷，數百年來一直與周人分庭抗禮，至先君莊王，國中方行周禮。奈何政『亂』，郢都所行非國縣邑皆行，故而今日大王……”

宋氏非羋姓，乃姬姓，宋玉之祖是鄭國的公子宋。公子宋很陌生，但食指大動、染指於鼎卻傳於後世。公子宋當時乃鄭國的權臣，楚國送了一隻黿給鄭靈公，鄭靈公故意不分黿羹給公子宋，公子宋於是染指於鼎。惱怒的鄭靈公要殺公子宋，公子宋聞訊先弒殺了鄭靈公。

此事之後公子宋被殺，他的子孫離開鄭國，遷入楚國，以宋為氏。此時的楚國正值莊王在位，崇尚周人禮樂的莊王拜公子宋之子宋駺為大夫，宋氏才傳承自今日。

楚國八百年，武王起開始拋棄氏族格局下的敖制，學習周人制度，實行王制，完善國家機器；莊王起拋棄氏族文化，面學習周人文化，力圖擺脫蠻夷的身份。宋氏作為程參與者，對楚國的周化一清二楚。也正是明白楚國周化的過程，他對熊荊不僅看不懂，而且完失望。他不覺得孔孟的理想能在熊荊身上實現。

“天下戰『亂』至此，黎民何時方能安其居、樂其業？”宋玉雖然是在勸慰，但他不鬆不緊的態度讓孔謙不悅。“君乃太傅，大王不教，你我之過也。”

“大王不以太傅為太傅，大王不信我等未脫稚氣之言辭，大王隨口便能編纂出更好的騙人至理……”宋玉滿臉苦笑的引述熊荊今日視朝時的話，他覺得這兩句話就是對自己和孔謙說的。“你我又能奈何？太傅欲弒君耳？”

“弒君乃非禮，豈能行之。”孔謙碰到毒蛇一樣形容一震，立即拒絕。

“既不弒君，我等又能如何？”宋玉笑道。“天下非一於秦，便一於楚。秦人已有荀子，然大王卻不欲棄楚國而一天下，即便一天下，也是重武輕文，以武為尊。如此之天下，必又是征戰不休，攻伐不已。我儒家之說，大王取禮而不取仁，視百姓為奴隸芻狗。”

“再使人擊路鼓可乎？”孔謙明白宋玉的意思，於是問道。

“再使人擊路鼓，大王必笞之，何用？”宋玉反問。他見孔謙還是不甘，再道：“王廷之事確是大王家事，彼等以此擊路門之鼓，過也。真以為大王不殺人？”

“大王殺人，天下知其不仁，必當棄之。”孔謙猶自說道。

“大王殺人確是不仁，然大王比秦人仁義百倍，天下棄秦人否？”宋玉再度反問。說話間他看了看孔謙，擔心他已經老糊塗了。上古競於德，中世逐於智，當今爭於力。力才是天下歸屬、統治與否的根本，仁義只是儒家對外的統戰工具罷了。作為統戰者，必要把自己和工具分清楚，要知道統戰工具的實質，不要相信自己要別人相信的，這是根本原則。

“那當如何？”孔謙並沒有老糊塗，他只是不甘心。

“大王大婚將至。”宋玉說起了一件毫無關係的事情。“大王甚愛羋女公子，必立羋女公子為王后，羋女公子所生之子當為太子……”

“太子？”孔謙錯愕，從太子著手確實是一條路，但這條路時間太長了。

“再便是學舍和報紙。”宋玉道，“若千萬學子都知仁與不仁，舉國當仁也。”

“然學舍之權不在諸氏便在譽士，何以使學子知仁？文學侍從數年前便不再考選，學子皆以武為榮、以文為恥，何以使學子知仁？”孔謙述說著殘酷的現實。

楚國的政制，楚國的人才擢升選拔機制，已改為以武為中心，非以文為中心。政治體制決定了文人根本沒辦法再度執掌國家權力，一旦現在的這批文臣老死，掌握權力的武將就會維護以武為榮的政治傳統和選拔機制，這個替代過程將發生在熊荊為王的這個時期。

“且如今楊