第九十九章 謊言

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說自己尚黑。同時重新解釋歷史，在封禪書說什麼‘黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。’

這當然是標準的政治謊言。殷人神靈即先祖，先祖即神靈。帝俊是眾日之父，羲和、常羲是帝俊之妻，兩人生下十日和十二月，‘丁’、‘乙’、‘辛’這些都是日名。商王不是什麼天子，而是活在人世間的‘日子日孫’，他們全都是日神。

秦國，秦國‘秦襄公既侯，居西陲，自以為主少嗥之神，作西疇，祠白帝’、‘秦襄公時，櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦疇櫟陽而祀白帝。’真按五行始終說，秦國明明是金德，尚白。但是為了統治法統，不得不削足適履，改尚白而成尚黑。

絕大部分民眾都生活在自我安慰式的政治謊言，統治者則負責編造這些謊言，讓他們心甘情願、感激涕零的接受統治和奴役。鶡冠子既然能著書立說，自然窺破了統治的所有秘密。是以當熊荊呵呵笑起，他也跟著呵呵笑起。

“大王可稱為之子也。”鶡冠子笑容帶著尷尬，這個學生是越來越難哄騙了。

“老師謬讚，不佞豈能稱子。”熊荊搖頭。他不敢見多罷了。

“然大王何以治天下？”師生間的笑容不過一瞬，鶡冠子繼續問道。“楚國敖制之政，不可治天下也。”

“秦人大兵壓境，不佞怎會去想何以治天下。”熊荊嘆道。“不佞所知者，並非神靈、天子可治天下，譬如波斯，萬王之王亦可治天下，又譬如……”

“萬王之王？！”熊荊話說到一半被鶡冠子打斷了，他聽到‘萬王之王’身體震了一下。

“然也。亞述之王自稱己為萬王之王，波斯人因之。”熊荊解釋道。

“此乃制也，而非命也。”鶡冠子搖頭。熊荊舉的例子有些錯誤，萬王之王是一種統治制度，而不是統治法統。

“周人自稱其受命於天，又言民意即天意，為何不能受命於民？”熊荊問道。

“民意即天意不確也，若民意真是天意，周人何以為天子？”鶡冠子聞言又是搖頭。

周人天命法統包含了三個因素：天、朕、民。朕受命於天，民意即天意，朕代天治民，三個邏輯構建出一個三角關係，看去可以互相制約。實際這些關係，朕受命於天是真的，朕代天治民也是真的，民意即天意妥妥是假的。天本是虛無縹緲的東西，百姓要減稅如何告之於天，天又如何告之於天子？

“然地之海諸國之王多數受命於民。”熊荊道。

“其王如何受命於民？若庶民不以其為天子，若之何？”鶡冠子道。

聽聞鶡冠子的問題，熊荊才發現自己犯了一個翻譯時經常會犯的錯誤。因為化與傳統的差異，一些外詞裡沒有與之對應的詞，一些詞外同樣也沒有與之相對應的詞。天下‘民’的概念和地海‘民’的概念並不完全對等。

他想了一想，糾正道：“不佞口誤，受命於民當稱之為受命於國人。國人之於外朝、貴族之於正朝，授命於君王，君王以此治國。又或是國人之於外朝、貴族之於正朝，舉薦一臣，彼代王行政，如此有罪乃臣之罪，有功乃王之功。”

熊荊無心討論治天下，這還太早，他簡單的說辭再度讓鶡冠子搖頭。“天下列國，趙人必舉薦一趙人，齊人必舉薦一齊人，楚人自然舉薦一楚人，諸國皆不同，何以受命於民而治天下？”