第九十九章 謊言

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後宮正寢所爭鬥的，仍然是以武馭、以抑武這個老問題，而非周禮與楚政的表象之爭。

貴族、庶民、官吏都能從周禮找到自己要找的東西，但很顯然，孔謙、宋玉嘴裡的周禮，肯定是孟子式的周禮，荀子嘴裡的周禮，肯定是儒法合流的周禮。這像老歐洲的自由主義，到了美國是新保守主義；莫斯科東方大學的學生，到了延安成了老布林什維克。這不是誰先進與誰更不先進的問題，這是時間順序更靠後的問題。

楚國可以說自古以來不是周人世界的一部分，而是反周人世界的一部分。管仲喊出‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也’的時候，楚國是處於戎狄這一邊的。既然有這樣的歷史淵源，那不必在周禮尋找真理，完全可以在楚政的政制架構下，融合周禮合適的部分，如禮；拋棄不合適的部分，如仁。

即位九年，熊荊越來越清楚國家的本質。學大學的政治課本沒有騙人，國家是一個階級統治另外一個階級的暴力工具。這是本質，本質之外還有末餘，這像一把劍還有一個劍鞘一樣。這個所謂的劍鞘，是所謂的統戰。

楚國三百萬人丁口，只有少部分丁口是統治階級，大部分丁口都是被統治階級。要讓被統戰者毫無反抗，乃至心悅臣服、載歌載舞，必需進行統戰。忠君愛國，輕薄徭役，這些自然是統戰，但最重要的統戰還是庶民對自己政治身份的認同，即：‘我是楚人。’

當一個夷人、一個越人、一個巴人自稱‘我是楚人’時，代表他願意被楚國王廷、諸氏貴族統治，他會老老實實的交稅和傅籍。這像那個被知彼司策反的秦國官吏一樣，他本以為自己是秦人，當知彼司告訴他他本是戎人後，他毫無顧慮的叛變。後來他也不要自己的賞賜，舉家直接奔塞外去了。他是戎人，狐死首丘，總是要回去的。

有統戰自然有反統戰。‘民為貴，社稷次之，君為輕’‘行仁政而王天下’，這是經典的反統戰。以人『性』的善為引導，刻意模糊統治者和被統治者的差別，形成一種大眾民主、人人平等的美好模樣。這種統戰的另外一個重要特點是勸說統治者放棄武力，道德至。

熊荊記憶深刻的是，清末攝政王載灃說‘有兵在’，張之洞哀嘆這是亡國之音（意味著清廷統戰徹底失敗），後來滿清果然亡國。實際呢？滿清哪還有兵在？武昌起義是兵（新軍）發起的，平叛的兵（北洋新軍）在有前車之鑑袁世凱的率領下，一番東搖西拽，把滿清給拔退位了。

武力是統治的根基，統戰是統治的緣飾，國家是這樣存在的。現在有人希望透過換一種緣飾，讓武力徹底腐朽。雖然這對他有利，可以讓他權力像趙政那樣大，但他是拒絕的。

他絕不容許楚人——不管是作為統治者的貴族，還是作為被統治者的庶民——放棄勇武，將來任人欺凌；他也不容許楚國將來變成一個官僚帝國。趙政看去大權在握，可秦王室最終會變成官僚機構的傀儡，總有一天王命不出咸陽。

正寢明堂，相對而坐的師生完成第一輪交鋒，熊荊非常清楚自己在做什麼，鶡冠子則剛剛明白自己的學生要做什麼。或真或假的站在學生的立場，鶡冠子思索道：“既不用周禮，大王如何治天下？殷人代夏，此天命也；周人代商，此天命也。他日楚人代周，亦天命也。而天命又關乎周禮，大王不用周禮，如何言楚人得天之命？”

“天命？”熊荊念著這個陌生而又熟悉的詞語，這當然是周人統治緣飾的一個部分，是所謂的統治法統。正是因為有這個法統，庶民才會心甘情願的自稱自己是周人而不是殷人。天命概而言之，是君權神授，凡人不可褻瀆。

“然也。”鶡冠子點點頭，站了起來，繼續之前的遊說。“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。秦乃虎狼之國，其政暴虐，大王怒而滅秦，奉天命也。秦亡以後，大王即是天子，既是天子，又如何不行周禮？”

如果是別人，真的要被鶡冠子說服了，然而熊荊笑了起來。他道：“天命之說，只起於周人，商湯所謂的‘有夏多罪，天命殛之’，不過是周人篡改之辭罷了。殷人治國從不以天命。”

熊荊笑，鶡冠子也笑。周人只是殷人的母系血脈（娶了殷人之女），因此無法繼承殷人的法統，不得不另外創造發明了天命。為了使得天命看起來顯得‘自古以來’，周人又以天命為主旨，重新編纂了遠古歷史。將歷史扭曲為‘湯武革命，順乎天而應乎人’，為政權的合法『性』背書。

這是好像後來歷史的秦國滅了六國，啟用五德始終說，將自己標榜成水德，