第十一章 奇計

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，但在貴族之外還有公民。她的權利由貴族和公民共享，也是一種少見的混合政體。

每一種政體都有自己的優點，也有自己的缺點。政治上的挑唆就是要根據政體對一群人進行鼓動，讓內部的力量相互爭鬥，而樂於這樣做的人，往往都是政治上的失意者……”

亞里斯多德四世說到這裡，大多數人已經聽不懂了，趙政聽得半懂半不懂，畢竟這本就不是華夏原有的東西，更確切的說，這不是周人原有的東西。

周人並未有意識的區分人與自然，而是認為‘天人合一’、‘天人合德’，故而聖人要‘法天’、‘法地’、‘法四時’。既然人與自然沒有區分，那也就沒有獨立於萬物之外的人。

家是國的原型，國是家的擴大。社會是一個整體，君、臣、民三者利益必須一致，不然‘上下交徵利而國危’、‘爭必亂，亂則窮’，尤其是不能‘一人一義’，這不但會使國家大亂，還會使天下大亂。

既然沒有獨立於萬物之外的人，自然不會也有由個人組成的利益集團，更直白的說，華夏的權利特徵是隻可以串聯，絕對不能並聯。

‘並後、匹嫡、兩政、耦國、亂之本也’、‘多賢不可以多君，無賢不可以無君’、‘天無二日，民無二王’、‘君者，國之隆也。……隆一而治，二而亂’、‘王者執一，而為萬物正。國必有君，所以一之也；天子必執一，所以持之也。一則治，兩則亂。’……

諸子大多認為權利必須‘一’，只允許向下垂直授權，絕不允許縱向分權。

亞里斯多德四世沒有這種根深蒂固的‘一’的觀念，即便楚國裡裡外外上下一體，他也還是看到了許多縱向的、可以與王權、貴族勢力爭鬥的利益團體。用後世語說，那就是階級。

楚尼本來就有很多貴族，熊荊即位後又增加了譽士。庶民可以成為譽士，可實際上成為譽士的大部分人都是貴族子弟或者沒落的貴族子弟。奇怪的是，楚尼君主又有宣佈兒童只要到了八歲，不分男女都可以入學。

教育是貴族優於平民的根本。楚尼人重視教育是好事，然而從學園出來的兒童如果不能成為貴族或者譽士，他們難道真的心甘情願回家種地？

楚尼政治體系中雖然給予了平民舞臺，卻沒有給他們權力——他們只能站在王廷門前的大廷，否決那些涉及自己、會直接傷害自己利益的東西，然而他們是國家的一員，是最多數，君主和貴族的每一個決策都對他們影響深遠。他們有權參與決策，更有權左右決策。

在雅典政治中，貴族與平民之間的矛盾是所有政治矛盾中永恆不變的主題，亞里斯多德四世隨口就能說出十幾種挑起平民叛亂的方法，整個古希臘政治史就是一部貴族平民鬥爭史。

花費了很長一段時間，趙政才明白蠻夷大人要做什麼。用華夏政治視角，這就是國人暴動，西周時周厲王的故事。楚國也發生過類似的事情，那就是楚人從不願提起的‘莊蹻暴郢’。

“奇計也！”一想到莊蹻暴郢，趙政的腦子就轟響、渾身振奮。鄢郢之戰白起能勝得那麼利落，深層次的原因就是莊蹻暴郢後，楚國上下離心，政治混亂。所謂‘(楚)兵殆予垂沙，唐蔑死，莊踽起，楚分為三四。’白起打的只是個分裂成三、四塊的楚國，焉能不勝？

“大王甚不可！”凡是蠻夷支援的，李斯就要反對。亞里斯多德四世剛剛說完，李斯就開口說不可。

“為何不可？”趙政語氣裡全是責怪。

“以其所說，鼓動荊人暴郢，然我大秦若何？”李斯反對確實有理由。階級鬥爭乃洪水猛獸，一旦引入，勢必會造成連鎖反應，摧毀儒家渾然一體的家國體系。“今日荊人暴郢大王大悅，他日黔首暴咸陽，大王悅乎？”

“一個太監怎麼能做男人才能做的事？”聽完毋忌的翻譯，亞里斯多德四世笑起。“在秦尼，君主可以撒謊，沒有人敢指責；但在楚尼，君主不敢撒謊，一旦撒謊，所有人都會指責。”