第十八章 原委

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亞里斯多德四世是一位智者，智者自然能迅速獲知不同學說的核心。此前他只知道商鞅和韓非，這幾天他又簡略瞭解了諸子——與其說是瞭解，不如說是嗅探，只要毋忌簡略提及這些學說的思想甚至只是翻譯一些語句，他就可以將它們歸類分級。

嗅探之後，他很確定自己清楚所面對的一個什麼樣的文明。這個文明中，只有楊朱、公孫龍等人是異類，其餘大多數是同類，這就是他建議只需要焚燒楊朱書籍、驅逐其信徒的原因。然而他沒辦法向趙政解釋原委，也沒辦法、當然也沒必要向他鄙視的那些蠻族學者解釋原委，他只能告訴他的學生毋忌。

“蠻族就是蠻族，但不能說蠻族不會有漂亮的少年。”夜深人靜，趙政賞賜給亞里斯多德四世的芷陽宮內，師生兩人正在對話。寺人宮女就在身邊伺候，奈何兩人說的是希臘語，除了波斯總管和那一票希臘隨從，沒有人聽得懂。

“在很久以前，希臘人曾經也和蠻族一樣，覺得自己與整個世界密不可分，同時他們還認為萬物有靈，將自然中的一切都看作是神靈，對它們跪拜、給它們獻祭，向它們祈禱。如果一直這樣持續下去，而不知道什麼叫做‘我’，那希臘人也是蠻族。”

亞里斯多德四世由衷的感嘆，他研究過很多蠻族，也見過不少文明，完全知道‘我’的可貴。可惜的是，毋忌似乎不太瞭解這一點。他甩了甩腦袋，遺憾的道：“我看到了不同的語言和不同的國家，卻沒有發現他們之間有什麼不同。”

“如果你現在忽然成為秦尼人，你會不會帶上盔甲和武器前往戰場？”亞里斯多德四世問道。

“我？”毋忌沒想到老師會問這樣的問題，他只是稍微的猶豫，然後堅定的搖頭，“不會。”

“為什麼？”亞里斯多德四世再問。

“因為我沒有任何的權利，我只是一個、一個官府的奴隸。”通讀過《商君書》，毋忌知道秦國內部採用何種方式進行統治。“我找不到前往戰場的理由，除非是被人逼迫。”

“按照秦尼王的命令，你可以透過砍下敵人的頭顱變成一名貴族。”亞里斯多德四世笑道。

“楚尼報紙上的分析，這只是極少數，並且從未有人超過第五等級。”毋忌道。“秦尼軍隊接連戰敗，從楚尼王即位到現在，秦尼最少在戰場上損失了五十萬人或者更多。”

“你的這些言論和思考，都是在為你自己考慮，而不是在為秦尼這個國家考慮。”提問是為了論述，亞里斯多德四世得到了自己想要的答案。“你知道什麼是‘我’，什麼是‘非我’，也許一些秦尼人也知道，但他們明白的不夠清晰。尤其重要的是，很少有學者論述什麼是‘我’，為什麼‘我’就是‘我’，為什麼‘我’不是整個世界的一部分，而獨立存在於世界之外？”

亞里斯多德四世終於說出了問題所在，他看著仍在思考的毋忌：“孩子，這就是高階文明和低階文明的差別。蠻族人無法區分‘我’和‘非我’，所以他們是蠻族；希臘人知道什麼是‘我’，什麼是‘非我’，所以他們高貴。”

“可……”毋忌還是困惑。“可這又有什麼意義呢？秦尼和巴克特里亞並沒有太大的差別，他們一樣有國王，一樣有官員，一樣有軍隊，一樣有……”

“你之所以不想帶著盔甲和武器走向戰場，是因為你和所有希臘人一樣，知道國家或者城邦是因為我的需要而存在；那些秦尼人之所以和你不同，是因為在他們看來，自己只是因為國家或者城邦的需要而存在。這就是你和秦尼人的不同，也是希臘人和其他蠻族的不同。”亞里斯多德四世打斷道。

“你有自由的精神，有獨立的意志，但秦尼人、蠻族人沒有，即便產生，也會被強行抹去，因為他們只為整體而存在，不符合整體就要抹去。這沒有意義嗎？這正是一切意義的根源。

只有存在獨立的‘我’，才能追逐屬於‘我’的智慧，而追逐智慧就是哲學。那些學者的著作是哲學嗎？不，不是，它們不是智慧，他們只是巫師們的經驗總結。

只有存在獨立的‘我’，才能研究‘我’之外的世界，而這種研究就是科學。那些學者的著作是科學嗎？不，不是，它們不是科學，他們只是首飾匠人的勞作心得；

同樣，只有每一個‘我’都獨立於整體之外，人與人之間相處才需要法律和契約。現在銅鼎上銘刻的那些東西是法律嗎？不，不是，它們不是法律，更不是契約，它們只是刑罰。

只有每一個‘我’都獨立於整體之外，人與人之間交流才需要邏輯和辯論。現在我們