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幕府與宮殿一樣,也有明堂、中廷、房、夾、個等處,熊荊還未召見時,夾個裡已經吵得不可開交。網稷下學宮百家爭鳴之處、引領天下思朝之所,即便此事已不如前,內部依然爭鳴不歇。齊國變法,是用儒家,還是用道家、還是用法家、還是用墨家、還是用楊家、還是用輕重家……,博士們都高喊自己的主張,駁斥他人的主張。

其中人數最多的自然是儒家。齊魯接壤,齊國的儒生並不少,淳于越還做了學宮祭酒,他們當然也是最支援楚政的人。儒家幾百年來在不斷地蛻變,因為天下不斷在變。越來越嚴的總體戰使得百姓生計每況愈下,征戰中命如草芥,期望君主仁已經超過了禮。

天下之言,不歸於楊,即歸墨。楊家主張不拔一毛,墨家主要天下尚同。前者是有產之人,認為與其將財富投入戰爭,就不如一毛不拔不支援所謂的天下之利後者是無產之民,與其打個沒完,就不如天下大同人人兼愛,再無征伐。兩家與諸子一樣反戰、厭戰。

此時諸子對庶民是憐,對君王是恨,多數認為人性本善,但在近百年後,諸子終於發現這屆人民不行。百姓用盡一切辦法逃脫稅賦、勞役和徵召,以至國家需錢缺金、築城無役、攻伐無卒。身為儒者的荀子終於扭轉了孟子的本善論,說出人之性惡,其善者偽也這樣的性惡論。

入秦之後,荀子又開始推崇法家之政,稱讚秦國黔首百姓樸,其聲樂不流汙,其服不佻,甚畏有司而順,古之民也。對照關東六國的庶民、尤其對照吹竽鼓瑟,彈琴擊築,鬥雞走狗,六博蹋鞠的臨淄庶民,秦國黔首不但質樸而且恭順。自此儒家的一支已和法家合流,成為後來外儒內法的基礎。

齊儒完全不贊同荀子人性本惡、以君為本的新儒。他們依然停留在前一階段,強烈要求君王仁的民本之儒。楚國政制,並不求仁,熊荊拜孔謙為太傅,卻已經在求禮。這是真禮,不是那種要求臣子守禮,自己卻逍遙禮外的假禮。

和而不同本就是儒家的追求:人與人之間確實存在等級貴賤,但貴族絕不可因為自己是貴族就無視庶民的生死,君王絕不能因為自己是君王就侵害貴族的利益。各等級彼此尊重、人與人克己復禮,這就是和,同時也是仁政。

以孔子之儒來衡量,當下的楚政已經是儒政。君王的利益、貴族的利益、庶民的利益都在古之朝中得到體現。對下階層全然分裂的齊國,楚政無異是一劑粘合劑,能將四百多萬齊人粘合在一起。

夾、個之中,儒家的主張就是如此。他們甚至提到了剛剛的戰敗,戰時他們也站在城牆觀看。二十三萬齊軍,主要與楚軍交戰不過五萬人,左右兩軍不是一戰而潰就是不戰而逃,為何如此,因為齊國不和,君臣不和、貴賤不和、士卒不和。

儒士們嘮嘮叨叨,念起了幾百年前的舊段子,在場的博士當即大笑,而後一起駁斥。駁斥正激烈的時候,謁者出來了:“大王請各位博士謁見。”

每一名博士都請求謁見,淳于越不過是來的早而已。熊荊索性準允這些博士一起謁見,省得麻煩。因為素來親楚的緣故,淳于越以為自己可以得到楚王的單獨謁見,沒想到楚王竟然沒有給面子,他的喜悅之心不免黯淡了下去。

日已西斜,甲士威立的幕府大帳顯得有些肅殺。網吵鬧歡欣的博士們不由收斂了碎語和笑容,趨步入帳後,他們低頭深揖道:“臣等見過大王。”

“免禮。”帶著稚氣卻很沉穩的聲音,這是眾博士第一次接觸熊荊,一些膽大之人不免抬頭偷看。只見一個無須黑麵的皮弁服少年安坐於王席之,身前紅黑兩色的几案,右邊堆著一疊一疊的文書,左邊則是羽檄、令符以及筆墨。一個老寺人、兩個史官垂手站於他身側。合案看著的文書,他清澈的目光才看了過來。

“你等謁見,所為何故?”熊荊看著眼前這些博士,有些明知故問。

“我等……”一干博士欲言,以推銷自己的治國之術。大家同時開口,一時間誰也推銷不了。

“淳于越,你為祭酒。你先言之。”熊荊點了淳于越的名,要他先說。

“稟大王:”淳于越清咳一記,對熊荊再度揖禮。“大王寬赦鄙邑齊王,此莊王之風也,我等敬仰不止。我等又聞大王欲於齊國變法,故而進言之。”

“大王於齊國變法,當行輕重之術,”淳于越話音剛落,輕重家便搶先發言,“唯有行輕重之術,方能收權於臨淄……”

“無禮!”熊荊正在與淳于越對答,輕重家忽然打斷,儐者當即斥喝,再道:“逐!”

大帳內站在持殳甲士

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