第五十七章 返程

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季風。

海舟運糧只是整個輸運計劃的一部分，鴻溝上大翼戰舟、卒翼戰舟，還有各種舟楫全在運糧，可惜再多舟楫也不如海舟運得多。輸運司估計，除非三國全部動員，九月之前最多輸運一千萬石粟至趙國。可動員也很不划算，絕大部分糧食都將消耗在路上而不是運到趙國。

運力如此吃緊，調撥一艘饕餮號運輸兵甲就要少運送三萬石粟，少運三萬石粟最少會有幾千人餓死。好在饕餮號底艙的壓艙生鐵可以用兵甲置換出來，這樣既能運糧，又能運兵甲。

具體的計劃就是如此，然而因為熊荊沒有當面承諾可還是不可，亞里士多德四世憂心了大約十多天才得到確切的答覆，即所有兵甲將在本月末輸運至趙國的中邑港。

中邑在湶州的南面兩百多里，雖然不是當初所要求的湶州，但也已經很便利了。商隊最遲可以在五月末出塞，十月底以前抵達錫爾河以北。得到這個答覆的亞里士多德四世低呼了一聲‘諸神保佑’，可當他心裡想感激熊荊時，又怎麼也感激不起來。

如果是去年，他一定會為自己心生感激而覺得恥辱，那時候的他還覺得楚國是一個蠻族國家。半年多來的觀察，他不得不承認除了器物與希臘各有所長外，楚尼也是一個文明。在亞里士多德四世的字典中，文明這個詞並不能隨便給予，比如薩咯人就絕不是一個文明，索格底亞那人也不能稱之為一個文明，波斯、印度，以及埃及才可以稱之為文明。

楚尼是一個文明，這是亞里士多德四世在《東遊記》草稿中所下的結論。並且在東亞這些文明體當中，楚尼是一個例外。楚尼儲存了最古老的貴族，施行的是一種《荷馬史詩》中英雄時代的君主制，即：被神化了的國王極其附屬的王公貴族統治著屬於他們的王國，這些王室貴族把對國王的效忠當作愛國。

亞歷山大大帝的下屬就是這樣一批英雄隨從。只是，那是馬其頓王國最後一批英雄。在他們所生活的時代，古老的締結聯合方式、門第觀念還未銷聲匿跡。自由人能夠攜帶武器進行聚會，他們可以反對貴族，使貴族尊重他們的權力，同時，貴族也可以反對國王——

雖然不像馬其頓那樣，國王不能制定其繼承人，國王死後由軍隊選出新國王（通常是長子，如果國王還是個孩子，軍隊有權指派一個攝政或者國王監護人）。但楚尼國王的權力很大程度受到貴族們的制衡，他必須遵照貴族們的意見行事。而貴族又不能觸犯公民的權力，以及傷害他們熱愛國王的感情。

楚尼是文明的，並且最大程度的保障了公民的自由；在同一個世界，斯巴達秦則是野蠻的，那裡的人從一出生就生活在監獄中，他們不能自由的遷徙，不能自由選擇職業，不能擁有武器，更不能參與與自己有關的政治事務。

亞里士多德四世此時才明白為何西方各國只能動員幾萬、十幾萬大軍，而斯巴達秦卻可以動員幾十萬甚至上百萬大軍的原因。在斯巴達秦，國家官吏控制著每一個人，從他的出生到死亡都在控制之內，徵召不需要軍餉，死了不需要撫卹，最重要的沒有指責和反對。

最後一點是難以想象的。即便是亞歷山大大帝那樣偉大的領袖，也多次受到士兵的抱怨和反對，以至於最後不得不放棄了征服印度。可在秦尼，這一切都不存在。那裡的人像囚徒一樣從監獄開赴戰場，然後從戰場返回監獄——帶著他們的戰利品，敵人的頭顱……

從收到楚尼王宮的答覆開始，亞里士多德四世就在完善《東遊記》的最後章節，他不由自主的將馬其頓與楚國進行各方面的比較，結果他不得不在章節的最後鄭重提起熊荊三年前的豪言：征服世界的同時，還要征服希臘和馬其頓。

不過即便是對楚國讚賞有加，對秦國多有指責，在亞里士多德四世返程裝船的行禮中，仍有兩套希臘文翻譯的《商君書》和《韓非子》。巴克特里亞需要這種高超的統治術，他們將被用於索格底亞那人身上，以對付可能來襲的塞琉古或者帕提亞。