第十九章 衛神

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

后羿嫦娥的故事熊荊小時候就嚮往，連環畫時代，看到嫦娥偷吃獻藥飛昇很是扼腕，沒想到所謂的仙藥不過是大麻汁，真是日了狗了！但冷靜下來想這種事情也很合理，楚國的巫覡也經常嘗毒，因為沒有大麻，只能用毒蕈，還有薩滿，聽說也是嘗毒的。

熊荊想著事情合理的一面，明堂裡食了不死藥的齊王可要欲仙欲死了。

所謂的豪麻其實是波斯文hauma的對音。au是指汁，hauma即指麻汁。這是波斯人對北方黑海遊牧部落的命名，即akahaumavarg飲豪麻汁的薩卡人aka在漢代被稱為塞或塞種、akatigraxaud戴尖帽的薩卡人、akaparadraiga黑海邊的薩卡人。

一如印度教在一千多年前就吸收了飲豪麻汁的傳統，比印度教更晚的瑣羅亞斯德教也吸收了這種飲豪麻汁傳統，但是瑣羅亞斯德教的祭司飲用豪麻汁要分做三次，每次間歇時還會詠誦一次阿森伏服。現在齊王一口氣就把牛角杯裡的豪麻汁飲光，整個人立刻飄忽起來。他頭歪著，臉上呈現出怪異的笑容，走路踉踉蹌蹌、東倒西歪，看到立柱就想去抱，但抱的位置不對，每次都偏了。

他的僕臣和齊史幾乎要嚇死，他們最後告求道熊荊這裡：“大王！寡君、寡君他……”

“齊王之魂已上九層之天，睡一覺就能醒來。”熊荊看著齊王無可奈何。齊國的神仙思想是諸國裡最重的，國內方士也最多，見到不死藥哪有不吃的道理。他只希望齊王吃了不死藥後不要薨落，也不要上癮，要是上了癮……

熊荊的目光很自然的轉到胡耽娑支的木盒上，盒子裡還有大麻籽，這些大麻籽倒是可以種下去。網收穫的大麻可以代替毒蕈用於傷員手術和止疼。

“大王！大王！！”飄在雲端的齊王終於撞到了牆，水泥牆堅硬無比，他砰的一聲仰倒在地上。早就在一側的醫尹趕忙上去檢查，好在只是撞暈了。

“請齊王入西室安寢。”熊荊對長姜囑咐道，待齊王抬去時，想到某部劇的他最後又交代道：“切記！要側睡。”

“唯。”一干人答應後忙把齊王抬去西室，明堂裡只剩下史官和太卜觀曳。

“臣請大王禁絕胡人之教。”觀曳揖道，他擔心化人捲土重來。

“禁絕何用？”針對同樣的問題，熊荊想的和他全然不同。“最要做的是衛神。”

“衛神？”這下觀曳迷糊了，“請問大王神靈為何衛之？”

“革新教義、教制、教規。”熊荊道。

驛館人員的描述化人很崇拜火，熊荊大概能猜到這些人就是拜火教徒，也就是後世大名鼎鼎的明教。明教聖火令來自波斯，還有那什麼聖女小昭。這些東西雖然是虛構的，但拜火教確實真實存在的。波斯的拜火教東傳，印度的佛教東傳，阿拉伯的伊澌蘭教東傳……，這就不禁讓人想到一個問題：為什麼這些宗教都是東傳而不能西傳？

他是楚人，他不願意看到將來楚人信仰拜火教、信仰佛教，信仰伊澌蘭教。假設楚人可以信仰拜火教，可以信仰佛教，可以信仰澌蘭教，那是否說他們也可以皈依猶太教、皈依基督教、皈依天主教？

他不相信什麼佛教漢化，漢化只是外層，改變不了佛教與生俱來的印度文化核心且與近代那些為上帝獻身的傳教士不同，基督教是主動傳過來的，佛教是自己不遠萬里主動去求的。唐僧西天取經不是特例，熊荊讀過一個僧人到印度求經後乘海船回國的不是作者編撰的，是作者翻譯這名僧人自己的記錄，然後以現代航海的眼光解讀有關海上航行的那一部分，這也是熊荊讀這本書的初衷。

讀過之後他對佛教有兩個印象：一是書中說某地外道婆羅門興盛，佛法不足言，還提到唐僧到某佛教聖地時，此地已經衰落了好幾百年二是回廣州時在大海上遇到颱風，乘客商賈婆羅門信徒竟然認為坐載此沙門佛教徒使我不利，遭此大苦，當下比丘置海島邊，不可為一人令我等危險嶮。

他當時就感覺到佛教在印度原來是這麼不受待見，地位低下到要被船上的婆羅門趕下船，以保吉利。印度不待見佛教，換而言之，佛教在與婆羅門教的競爭中遭受了失敗，瀕臨淘汰。既然如此，那這名高僧為何去求正被印度人淘汰的佛教？他為何不去求婆羅門教？

傳教即入侵，是一場血淋淋的戰爭，宗教淘汰主要是因為打不過。打不過有很多因素，但最關鍵的因素還是技術和組織，而非教義和思想。同樣技術條件下，佛教打不過婆羅門教，最合理的解釋就是佛教的組織弱於婆羅門，它無法汲起