第十九章 衛神

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更多的力量與婆羅門競爭。

楚人有自己宗教：靈教。這還是一種原始宗教，它的組織很不完善，教義因為是原始宗教，也很混亂，它只能囊括一地山神、河神，不能囊括全國。它沒有基督教那樣創世紀的描述，因為它有太多的神。

熊荊曾要求上一任太卜觀季革新教義，可後來觀季死了。現在熊荊再提革新教義，觀曳頓時面露難色。“請大王訓示，臣不知如何革新教義。”

“很簡單，”熊荊沒有信過任何教，但一些基本的原則還是知道的。“只有一個真神，其他的皆是偽神。”

“臣知矣，臣知矣！”觀曳茅塞頓開，連連點頭，

多神教向一神教轉變是一種必然。就像人間要用一個君王來統御疆土一樣，神界也要有一個真神來統御一切，後世能夠傳承壯大的宗教也多是一神教。

“還有……”熊荊想再說時，忽然想到了越人，楚越已經聯合，但雙方信仰不同，楚人祭拜太一，越人祭拜雷公。如果太一是真神，那雷公呢，是偽神？

“召大長老宋入寢。”熊荊不得不召西甌的大長老宋入寢，宗教也是大家的事，必須商量。

“臣以為不可。”宋入郢都兩年，打扮依舊是越人式的，他一聽熊荊的革新建議就反對。“越人楚人所信不同，兩神若相鬥，奈何？”

“如果不革新教義，”熊荊道：“那麼拜火教傳來時，沒有山神、水神的地方，越人就會信別人的神。他們總有辦法讓越人信別的神。”

“信他族之神，人皆可殺之！”宋大聲道，還拍了拍腰側的佩刀。

“仍是不妥。”即便越人有楚人給予超越時代的先進技術，但技術的洩露是常有的事，出現異教叛徒也是常有的事。“越人與楚人似，一部落一巫覡，一縣邑一神靈，不勝一國一神靈、一族一神靈之異教。斬殺部落巫覡，斬殺可戰之卒，剩餘的人便能該信他教。

不論越人信哪位神祗，然必要信仰一位神祗、構建一個組織。如此才能召喚所有越人、動員所有越人。不然，以浙水水神的名義召集越人，信仰江神的越人如何會至？”

“各部皆有神靈，以一位神祗統之，各部恐不服。”熊荊直言多神教的缺點，宋對此信服。

巫覡或者教士多半是不信神的，但他們的所作所為是要讓別人信神。信仰實際是一種商品，整個市場充滿著惡性競爭。以合夥人、股東的身份，大家談的是生意，但以信徒的角度，交流的從來都是對神靈的信仰。熊荊現在就是在和宋談越人信仰的生意，他是大長老，到了這個級別當然清楚談生意不能意氣用事。

“再則，楚人有楚人的神，越人有越人的神，他日如何相處？”宋再道，這是剛才熊荊遇到的難題。信仰不一樣，很容易發生宗教戰爭。

“巫覡還是巫覡，不過是祭拜的神變了，他們的收益，”熊荊看著宋，巫覡等同貴族，他們撈得錢從來就沒有少過。“……也不會減少。

楚人越人祭拜的神祗本就有別，既然如此，楚越各信一個神有何不可？便如律法，楚人犯法由楚法懲處，越人犯法由越法懲處，禁止兩神信徒挑釁互鬥即可。”

“如此也可行？”觀曳和宋都不敢相信，因為按照熊荊的定義，異教的神都是偽神。

“楚越不居於一地，自然可行。即便居於一地，上者有意禁止，也是可行。”熊荊道。多信仰的國家本就存在，只要控制得當，不可能會有什麼大問題。“再便是教義，教義要寫楚人與越人的先祖相互友善，巫覡再教導信徒要善待彼此，自然會減少爭鬥。”

“大王，楚人和越人……”千年前楚人越人並非生活在同一個時間，觀曳頓時有些犯難。

“杜撰即可。”宗教是神話不是歷史，為了兩族能夠和平共處，杜撰是必要的。

“啊。”觀曳和宋大訝，好在兩人都是生意人，明白這樣做的目的後，也就不言語了。