第二十一章 界限

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熊荊舉的例子讓群臣無言以對。淖狡、魯陽君臉上都是慎重的表情，他們漸漸感覺到了楚禮的危害：自己再也不是高高在上的大夫，而是一個與楚軍士卒沒有太多不同的甲士。好在軍中自有制度，他們憑資歷、經歷、血統還能強壓那些譽士甲士一頭。

屈遂與昭黍的表情便不是慎重了，他們又驚又懼。與宋玉等人反對行楚禮不是沒有原因，楚禮沒有周禮的等級，而大夫們的尊貴，國家的存在需要這種等級來維持。一旦這種等級遭到廢除，那就會像金字塔坍塌那樣，整個國家突然間瓦解成一堆無序的磚石。

然而兩人選擇性忽視的是，譽士制度並不是周禮的產物，譽士是楚國敖制的初級版本。即，士卒推選出自己認為勇敢的、善戰的人做自己的首領，這個首領就是敖。譽士本質上是敖，楚軍靠佔全軍人數大約十分之一的敖支撐，組織不但沒有金字塔式的垮塌，反而比金字塔結構更加善戰，也更加堅韌。

假以時日，這些敖不單會替換楚軍現有將率，還會替換楚國的現有朝臣。這不是日漸邊緣化的文臣樂意看到的，也可能不是淖狡、魯陽君這樣的羋姓貴族樂意看到的。新貴族經過戰場的磨礪迅速成長，而老貴族即將退出政治舞臺，這總讓人不捨。

除此以外，周禮之下備受尊崇的奢靡生活也讓所有貴族留戀。此前他們可以憑藉先祖的勇武繼承，現在則需要憑自己本人的勇武拼取。如果熊荊這個大敖與甲士同罪，那他們同樣要與甲士同罪，此前尊崇再也沒有了。

明堂內沒人說話，此前爭論行楚禮還是行周禮的時候，單憑意氣和楚人自尊心堅持要行楚禮的大臣們今天才發現不太妙。行楚禮意味著要放棄以前所受的特殊待遇，開始過苦日子：

首先，只能娶一個妻子，不能娶妾，只能奪妾。依照楚人古老的傳統，妾如果不是搶奪來的而是花錢娶來的，會被所有人嘲笑；其次，不能想喝酒就喝酒。喝酒不誤事的將軍貌似只有景陽一人，其餘的……；

再次，每日都要刻苦習武，要特別注意不能被‘酒色掏空身子’。要不然那日仇家登門比武，刺幾劍就氣喘吁吁，然後被人窩囊的殺死。又或者站在軍陣前排雙腿發抖，還沒有大奔衝矛人已經暈倒在地，掃盡本氏的顏面；

最後，再也不能為所欲為，要恪守楚法、楚俗，還要注意那些一心想搞個大新聞的採風，免得被刊登在大楚新聞上丟人現眼。

這樣的貴族做的還有什麼意思？！大臣們暗暗想到。他們如此左尹蒙正禽卻覺得這還不夠，群臣沉默時他正好問道：“然庶民窮困不可為甲士，當如何？”

討論的只是如何限制騶無諸這個新越王，但實際上也在討論楚人自己的律法。蒙正禽人人平等潛意識讓人不快。“天有十日，任由十等，豈能……”有人忍不住反駁。

熊荊清咳一聲，道：“凡是皆有界限。大敖與甲士同罪的界限便是無糧無產無信之人不得為甲士。甲士必當為我楚人，且還需巫覡證明此人素來虔誠。非我楚人…非虔誠敬信太一之人非我楚人。既非我楚人，如何適我楚法與楚俗？”

“必當信神？”蒙正禽仍有些不解，他關心的還是法。

“法乃神之末，非法為重，乃神為重。”熊荊再道。“法是對信神之楚人偶爾逾越之懲處。殺十萬人，神言無罪，即無罪；辱罵（神靈）一句，神言有罪當死，必當死。”

熊荊的言辭讓太卜觀曳點頭，這符合靈教的典籍。神治的重點在於虔誠的信仰，而不在於用神靈之法約束眾人。蒙正禽則一改之前的喜悅，感覺到一種莫名的恐懼。他急問道：“不信神如何？”

“不信神，可。離楚他往。”熊荊答道。

“若田宅皆在楚地，不願離楚，若何？”蒙正禽再問。

這次熊荊沒答話，而是看向觀曳。觀曳看著蒙正禽道：“亦可。”過了一會他又道：“不可。”

“為何又不可？”蒙正禽追問。“居於楚地必信太一否？”

“左尹食鹽否？左尹食肉否？左尹需柴否？左尹需僕臣御手否……”觀曳問出一連串的問題。“左尹非逆旅、非商賈、非使臣，定不得以上諸物，亦不會有人與你言談。若有虔誠者，見左尹居於楚地不信太一，誤以左尹乃瀆神之人，或殺左尹全家而後快。”

“安能殺人？！”左尹也激動了，他終於明白這為何叫神治，因為行的都是神的律法。“大敖犯法當與甲士同罪。”

“左尹雖居於楚地，然不信太一，非我楚人，不適楚法楚俗，如何同罪？”觀曳反問他。“且左尹全家被殺