第二十一章 界限

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，子嗣絕矣，日後已無人報仇。若在大王治下，大王憐之，稟神靈之公正，懲其人；若左尹居我之治下，我三勸左尹離楚左尹不去，此事我定當不見。”

觀曳很實話實說了一回。實際按楚人或其他部族的習俗，不信同一個神靈就是異族，異族居本族之地與人為善還好，勸他離開而不離開，這就是找死了。

“此蠻夷也！”蒙正禽沒想到事實是這樣，看著熊荊連連搖頭。

“我信神而不詒，你不信神而詒，我何以信你？”熊荊也對他搖頭。“我信司命之佑，戰時勇猛無畏，你不信神而貪生怕死，我為何與你同伍？”

“信神者必高尚？”蒙正禽犀利的反問。“不信神者必卑鄙？”

“然！”毫不猶豫的，熊荊重重點頭。“戰場之上，懼，源於關己；勇，出於求靈。不信神靈，何以勇？不勇，又何以信？且我楚人自古皆信神。凡戰，知生死皆由司命，故從不畏死；作惡，知報應皆由司禍，故毋敢斁天靈。

有規矩者與無規矩者，同伍，有規矩者得損，無規矩者得益，我如何不逐？此舉實也無害，有田宅者可售之得金，又何必居於楚地？”

“田宅乃先祖所留，豈能輕售之？”蒙正禽只感覺自己失去了選擇的自由。

“信神亦先祖所留，又豈能輕棄之？”觀曳插了一句。

“臣以為……”淖狡咳嗽了一聲。他覺得蒙正禽問的那些實在離題太遠，但熊荊覺得這個討論很有價值。這是界限，也是前提，沒有界限的律法是假律法，只有在界限之內律法才是真律法。

什麼樣的人是楚人一定要嚴格定義，楚人當中什麼樣的人能成為甲士也必須嚴格定義。前者的標準是信仰，後者的標準看上去是勇敢，真正的門檻卻是財產。

“越人也如我楚人。”熊荊道。“每年大蒐禮乃越人之外朝，平日部落長老或長老子弟親隨立於正朝。越人不比武，但越人獵頭。越王若奪甲士之妻，甲士可獵其頭。”

“大敖，若越王犯法與甲士同罪，諸越之君不願。”靳以提醒道。

“那便是越王犯法，與部落長老同罪，願否？”熊荊反問道。

“此…，或當願也。”靳以猶豫了一下，勉強同意。

“若此，越人甲士日後皆為我楚國甲士。”熊荊無可奈何的笑。他隨後快速的說盟書後面的內容：“王后一人，餘者皆妾，妾所出，不為王。”

“此當不可。”靳以又一次提醒。“我聞騶無諸多愛，有夫人數名。臣以為此乃小事……”

“絕非小事。”熊荊、屈遂、昭黍異口同聲。最後還是屈遂道：“多愛亂國，不亂國，子嗣多而地分，子子孫孫無窮，封地也無窮，如此國必削。臣以為當行嫡長之制，餘子、庶子皆不可封地，只能食祿。”

“臣以為然也。”觀曳、昭黍也道。

“庶子不為王，嫡子勇者為王。”熊荊做了一個修正。“不為王者，予海舟一艘，出海自謀生路。”

海舟和出海謀生是小事，群臣關心的是嫡子勇者為王，昭黍問道：“何謂勇者？”

“停殯之時，正朝之上，比武勝者為勇，可繼王位。”熊荊道。

“此法越人不可行。”靳以第三次提醒。“越人行獵頭，若獵頭時有人陰殺之……”

楚人與越人總是不同的，三次提醒後，熊荊漸漸明白了這一點。他也明白越王的權利最終會得不到限制，當越王的王權越來越重時，楚越之間必有一戰。

酈且似乎看出了熊荊的意思，他道：“立越王，僅權宜之計。越人祖地可予之，火炮火藥萬不能予之。臣以為今日既已得東洲硝石，硝石島當毀，以防越人窺探。”

硝石島在哪？硝石島就在後世如東。此時的如東只是一個島，舟楫將一桶桶尿液運上去，淋出硝土。

淖狡道：“秦人已得火藥之法，毋使越人得之。”

“尚有鉅鐵府歐醜……”魯陽君忍了幾忍，還是說出了歐醜的名字。

歐醜及其子弟大多是越人，如果歐醜或者歐醜的子孫幫越人造炮，越人能有與楚軍一樣的炮艦，再加上秦人的火藥，未必不能與楚軍抗衡。

“無妨。”熊荊想了想卻說無妨，這是真的無妨。