第九十八章 答應

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

援夕之月，己酉之日，這是觀曳選定的日子，這一日剛好避開了戊申。戊申之日，‘牽牛以娶織女，不果，三棄’，作為婚日來說極為不吉。與前年大婚有所不同，前年大婚天下同慶，列國送女而至，貴人商賈雲聚，郢都車水馬龍。

這一次大婚各國即便遣使也是一些身份較低的官吏，不再是相邦太子那樣的要人。貴人商賈來的人也少，他們此刻都在設法造舟避遷，楚王的大婚不能不來，也不能不送上一份贄禮，但隨同前往郢都的左右僕臣大大少於上次。

大婚前的郢都不及上一次繁華，楚宮內也沒有太多喜氣，本該忙碌的王尹、郎尹、司宮、司衣、司服、集脰、集米、集既，也不如前次忙碌——這不是一場周式婚禮，這是一場楚式婚禮。主持婚禮的不是王宮官吏，而是楚國的巫覡。

與秦國的戰爭關乎楚國的存亡，楚禮與周禮的爭端卻關乎楚人的存亡。楚國亡國，並非秦王一道王命，楚地的楚人從此就變成秦人，只有楚人自認自己從今往後是秦人，楚人才會消亡。

人類歷史上，國家消亡、國人仍存的例子比比皆是；同樣，國家存在，國人早已不是國人的例子也為數不少。國亡可以復國，人亡卻不能復人。熊荊不希望楚人成為後者，因為後者才是最致命的。

然而，他原本只是不想被儒士驅使，去完成儒士們復周的理想。越來越激烈的爭論中，楚人與周人漸漸分歧，最終完全對立，這是熊荊始料未及的事情。他的本意，不過是想割除孔子以後包括孔子在內的人本思想，因為沒有尚武傳統的周禮就像無根樹木不能存活。

爭論時一番尋根究底，楚禮與周禮演變成了神與人的對立。楚人與越人、宋人（商人）、吳人、巴人、苗人，原本都是神治部族，周人以及周人分封下的諸國則是人治部族。於楚人而言，神靈的旨意、神與人的約定就是律法，不可違背；於周人而言，天子、公侯、大夫、士、父，他們的旨意就是律法，不可違背。

這是兩種水火不相容的統治方式，在真正的楚人看來，周人這是在褻瀆神靈，他們竊居了神靈的位置，以神的名義發號施令，滿足自己的私慾；而在周人嫡系繼承者魯人看來，一部《楚辭》找不出半個孝字，父親偷羊兒子竟然作證，無君無父之極，這是活脫脫的蠻夷。不管魯人自立不自立，楚人與魯人事實上都已經分裂了，無法挽回。

大婚之日，從未想到後果會如此嚴重的熊荊面對的正是這個結果；孔子八代孫、魯人真正上的精神領袖太傅孔謙，面對的也是這個結果。好在異端比異類更可恨，在秦國這個周人異端的威脅下，他願意和自己的學生談一談。

“大王欲如何？”孔謙強打著精神，看向自己的好學生。

“學生不欲如何。學生只願楚周之爭暫時擱置，楚人魯人一共抗擊秦國。”下令行楚禮後，熊荊不再是楚國的大王，而是楚人的大敖，他從此不謙稱寡人。

“老夫也以為然也。”與荀子一樣，孔謙也不敢再自認自己是熊荊的老師。儘管周人的繼承物件商人也是神治部族，儘管孔子的祖先是商人而不是周人，但孔子已經說了：‘我從周’。

“哎！”帶著諸多無奈，孔謙嘆息一句，“老夫從未想到會有今日。”

“學生也為曾想到有今日。”熊荊苦笑。“然學生已知，秦人必亡。”

孔謙的話一語雙關，既是說師生，也是說天下。熊荊前一句是答師生，後一句是答天下。孔謙對後一句話有些不以為然，他道：“避遷於海者，能有幾人？便有百萬之眾，今日列國既不能勝秦人、存社稷，他日又如何能亡秦？”

“秦國之亡，亡在自腐，非在列國之攻伐。”熊荊解釋道。他已經無所謂了，但不是徹底無所謂，他知道秦人會自我毀滅。

孔謙也有一種無所謂，楚周分裂讓他絕望，周人政治傳統從此斷絕，他是徹底的無所謂。聽聞熊荊之言，他奇異的問：“自腐？！”

“然。”熊荊很肯定的答。“秦人以法為教，以吏為師。吏，秦之君父也。秦吏操行如何，天下皆知。秦國一統天下，將由無數秦吏以治天下。君王可為一己之私為所欲為，上行下效，秦吏為何不能為一己之私貪贓枉法？”

“然秦法嚴苛……”儒者不入秦，孔謙不太瞭解秦國，只是知道秦法嚴苛。

“正因嚴苛，方才內鬥。”熊荊原本是君王，他現在不再是君王。站在君王之外看天下，他看得非常透徹。“秦王壓吏，吏倍壓民，民苦秦而反，吏推波助瀾，乃至聚兵而起……”

一管就死，一放就