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援夕之月,己酉之日,這是觀曳選定的日子,這一日剛好避開了戊申。戊申之日,‘牽牛以娶織女,不果,三棄’,作為婚日來說極為不吉。與前年大婚有所不同,前年大婚天下同慶,列國送女而至,貴人商賈雲聚,郢都車水馬龍。

這一次大婚各國即便遣使也是一些身份較低的官吏,不再是相邦太子那樣的要人。貴人商賈來的人也少,他們此刻都在設法造舟避遷,楚王的大婚不能不來,也不能不送上一份贄禮,但隨同前往郢都的左右僕臣大大少於上次。

大婚前的郢都不及上一次繁華,楚宮內也沒有太多喜氣,本該忙碌的王尹、郎尹、司宮、司衣、司服、集脰、集米、集既,也不如前次忙碌——這不是一場周式婚禮,這是一場楚式婚禮。主持婚禮的不是王宮官吏,而是楚國的巫覡。

與秦國的戰爭關乎楚國的存亡,楚禮與周禮的爭端卻關乎楚人的存亡。楚國亡國,並非秦王一道王命,楚地的楚人從此就變成秦人,只有楚人自認自己從今往後是秦人,楚人才會消亡。

人類歷史上,國家消亡、國人仍存的例子比比皆是;同樣,國家存在,國人早已不是國人的例子也為數不少。國亡可以復國,人亡卻不能復人。熊荊不希望楚人成為後者,因為後者才是最致命的。

然而,他原本只是不想被儒士驅使,去完成儒士們復周的理想。越來越激烈的爭論中,楚人與周人漸漸分歧,最終完全對立,這是熊荊始料未及的事情。他的本意,不過是想割除孔子以後包括孔子在內的人本思想,因為沒有尚武傳統的周禮就像無根樹木不能存活。

爭論時一番尋根究底,楚禮與周禮演變成了神與人的對立。楚人與越人、宋人(商人)、吳人、巴人、苗人,原本都是神治部族,周人以及周人分封下的諸國則是人治部族。於楚人而言,神靈的旨意、神與人的約定就是律法,不可違背;於周人而言,天子、公侯、大夫、士、父,他們的旨意就是律法,不可違背。

這是兩種水火不相容的統治方式,在真正的楚人看來,周人這是在褻瀆神靈,他們竊居了神靈的位置,以神的名義發號施令,滿足自己的私慾;而在周人嫡系繼承者魯人看來,一部《楚辭》找不出半個孝字,父親偷羊兒子竟然作證,無君無父之極,這是活脫脫的蠻夷。不管魯人自立不自立,楚人與魯人事實上都已經分裂了,無法挽回。

大婚之日,從未想到後果會如此嚴重的熊荊面對的正是這個結果;孔子八代孫、魯人真正上的精神領袖太傅孔謙,面對的也是這個結果。好在異端比異類更可恨,在秦國這個周人異端的威脅下,他願意和自己的學生談一談。

“大王欲如何?”孔謙強打著精神,看向自己的好學生。

“學生不欲如何。學生只願楚周之爭暫時擱置,楚人魯人一共抗擊秦國。”下令行楚禮後,熊荊不再是楚國的大王,而是楚人的大敖,他從此不謙稱寡人。

“老夫也以為然也。”與荀子一樣,孔謙也不敢再自認自己是熊荊的老師。儘管周人的繼承物件商人也是神治部族,儘管孔子的祖先是商人而不是周人,但孔子已經說了:‘我從周’。

“哎!”帶著諸多無奈,孔謙嘆息一句,“老夫從未想到會有今日。”

“學生也為曾想到有今日。”熊荊苦笑。“然學生已知,秦人必亡。”

孔謙的話一語雙關,既是說師生,也是說天下。熊荊前一句是答師生,後一句是答天下。孔謙對後一句話有些不以為然,他道:“避遷於海者,能有幾人?便有百萬之眾,今日列國既不能勝秦人、存社稷,他日又如何能亡秦?”

“秦國之亡,亡在自腐,非在列國之攻伐。”熊荊解釋道。他已經無所謂了,但不是徹底無所謂,他知道秦人會自我毀滅。

孔謙也有一種無所謂,楚周分裂讓他絕望,周人政治傳統從此斷絕,他是徹底的無所謂。聽聞熊荊之言,他奇異的問:“自腐?!”

“然。”熊荊很肯定的答。“秦人以法為教,以吏為師。吏,秦之君父也。秦吏操行如何,天下皆知。秦國一統天下,將由無數秦吏以治天下。君王可為一己之私為所欲為,上行下效,秦吏為何不能為一己之私貪贓枉法?”

“然秦法嚴苛……”儒者不入秦,孔謙不太瞭解秦國,只是知道秦法嚴苛。

“正因嚴苛,方才內鬥。”熊荊原本是君王,他現在不再是君王。站在君王之外看天下,他看得非常透徹。“秦王壓吏,吏倍壓民,民苦秦而反,吏推波助瀾,乃至聚兵而起……”

一管就死,一放就

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