第18部分

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他文章中，我還提到了這方面的問題。一直到今天，新材料仍時有發現，在這方面還大有可為。這篇文章，雖寫於一九五八年，但是，由於個別領導人的極“左”思想的干擾，一直到一九八零年才發表出來。

2�《再論原始佛教的語言問題》

這一篇文章與第一篇性質不完全一樣。第一篇是正面地闡明我的觀點，這一篇則是一篇論爭的文章。美國梵文學者佛蘭克林？愛哲頓（Franklin　Edgerton），畢生研究他稱之為Hybrid　Sanskrit（混合梵語）的佛典語言。他寫的皇皇鉅著《文法》和《字典》，材料極為豐富，應說是有貢獻的。但是，他對我的一些論點，特別是語尾…a　m　？〉o，u的看法，持反對態度。他先是否認，對《文法》中幾個地方表示反對；但是到了最後卻忽然說：“季羨林大概是對的。”這豈不是非常滑稽！

3�《最近幾年來東方語文研究的情況》

嚴格地說，這算不上是一篇學術論文。因為它材料頗多，也頗有用，所以列在這裡。

一九五九年

這一年只寫了一篇勉強可以算作學術論文的文章。漢譯《五卷書》出版。

《五四運動後四十年來中國關於亞非各國文學的介紹和研究》

情況同一九五八年3相同。

一九六零年

這一年總共寫了一篇文章，勉強可以算作學術論文。

《關於〈優哩婆溼〉》

一九六一年

這一年，我寫了三篇學術論文。

1�《泰戈爾與中國》

這篇文章的命運同上面講到的《印度文學在中國》一樣，受到了極“左”思潮的干擾，雖寫於本年，但一直到一九七九年才得以發表。泰戈爾嚮往進步，熱愛中國，痛斥法西斯，鞭撻日本侵略；只因來華時與所謂“玄學鬼”接近了點，就被打入另冊。“左”的教條主義之可怕，由此可見一斑。

2�《泰戈爾的生平、思想和創作》

這篇文章的命運與上一篇相同。雖寫於一九六一年，但二十年後的一九八一年才得以發表。我在這裡想講一件與泰戈爾有關的事情。為了紀念泰戈爾誕生一百週年，出版了一套十卷本的《泰戈爾作品集》。為什麼叫這樣一個名字呢？為什麼不順理成章地稱之為《泰戈爾作品選集》呢？主其事者的一位不大不小的分管意識形態工作的官員認真地說：“‘選’字不能用！一講‘選’就會有選的人。誰敢選肯選泰戈爾的作品呢？”最後決定用《作品集》。彷彿這些譯成漢文的泰戈爾的作品是從石頭縫蹦出來似的，沒有任何人加以挑選。這真是掩耳盜鈴，戰戰兢兢，如臨深履薄之舉，實在幼稚可笑。沒有人“選”，怎麼能“集”呢？我親自參加過這一件工作，所以知之頗詳，現在寫出來，也算是過去中國文壇上之花絮吧！現在這種事決不會發生了。書包　網　。　想看書來

回到祖國（15）

3�《泰戈爾短篇小說的藝術風格》

這篇論文的運氣比較好，寫好立即發表了。

一九六二年

這一年，散文寫了不少，學術論文勉強算數的只有兩篇。漢譯本《優哩婆溼》出版。

1�《〈優哩婆溼〉譯本前言》

2�《古代印度的文化》

一九六三年

情況與前一年相同，散文創作多，而學術論文只有兩篇。

1�《關於巴利文〈佛本生故事〉》

2�《〈十王子傳〉淺論》

一九*年

這一年沒有學術論文。

一九六五年

這一年有一篇學術論文。

《原始佛教的歷史起源問題》

一九六六年至一九七七年

這一階段，前後共有十二年，約佔我迄今為止的生命的八分之一。如果活不到我這樣大年紀，則所佔的比例還要大。“*”長達十年，對於這一場所謂“革命”的評價，稍微有點良知的人的心中都是有數的。它讓我們偉大又有智慧的民族，一時失去了理智，好像是無端著了魔。這種恥辱永遠是磨滅不掉的。我個人總能算上是一個有頭腦的“高階”知識分子，在這次運動中，卻並不比任何人聰明。一直到把我關進牛棚，受盡了毆打與折磨，我還忠心耿耿地擁護這一場“革命”。至今回想起來，我自己宛如做了一場噩夢，自己也無法解釋。我認為，對“*”進行冷靜反思和深刻剖析，對於整個中華民族進行教育，從而提