第18部分

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外是思想性和藝術性，把思想性放在第一位；不外是批判繼承，把批判擺在前面，還有什麼“破字當頭，立在其中矣”這樣的說法。

但是，到了最近幾年我才漸漸地覺悟到，這個“老一套”有點問題。我現在認為，講思想性和藝術性，必須把藝術性也擺在前面，因為文學作品或其他藝術產品之所以能成為為人所喜愛的作品，其原因首先在其藝術性。沒有藝術性，思想性再高，再正確，再偉大，最多也只能成為宣傳品，而不能成為藝術品。有一些根本沒有思想性或者至少也是思想性模糊不清的作品，只要藝術性強，仍然會為人們所喜愛。據說，在音樂中有沒有思想性的作品，在文學中也不乏其例。比如李商隱的許多無題詩或有題而極端模糊等於無題的詩，誰也說不清其思想內容是什麼，卻照樣膾炙人口，傳誦千古。　。　想看書來

回到祖國（17）

至於批判與繼承的關係，我也認為需要認真考慮，認真對待。幾千年傳下來的東西，必有其優異之處、可傳之處，否則早已被淘汰掉了。現在有一些先生總是強調批判，而忽視繼承。我認為，與其說什麼“破字當頭，立在其中矣”，為什麼不能說“立字當頭，破在其中矣”呢？破立次序之差，表現了人們對批判與繼承的看法。我絕不是說，過去的什麼東西都是好的，那是不可能的，任何東西都逃脫不了時代的侷限性。雖然破立必須結合，不能不結合；但我們今天的任務主要還是立，還是繼承，而不僅僅是破，不僅僅是批判。

2�《〈沙恭達羅〉譯本新序》

印度古代首屈一指的大詩人當然是迦梨陀娑。但是，正如*所說的，印度古代是沒有歷史的。這樣一個偉大作家的生卒年月，是糊塗一團的，學者們的意見分歧極大。根據我個人的看法，他生活在笈多王朝（從3