第24部分
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先抄梵文原文，每行十一個音節；再抄宋法賢譯的《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》，譯文為每行七字；最後抄每句十一個字（音節）的漢譯本。西夏文和藏文譯文沒有抄。那是另外一個研究課題。
三、關於《般若經》的起源地的問題，有兩種說法：一是南方，一是北方。南方起源說，論據多，似乎佔了上風。我總共引用了八種漢譯佛典，從三國一直到唐，基本上都說，《般若經》起源於南天竺，然後向西方、北方等地擴充套件。我在這裡提出來了一個大膽的說法：《般若經》有象徵意義，它象徵著新興大乘佛教思潮。它的流佈情況就是原始大乘的流佈情況。
我細讀上面講的八部譯經，突然靈機一動，想到一個問題，主南方說者利用這些資料，有一個共同的疏忽。這八部經都說，佛滅度後《般若經》傳至南方。佛滅度前怎樣呢？它當然不會在南方，而是東方如來佛*傳教的地方。我在上面已經提到過，大乘起源分兩個階段：一原始大乘，一古典大乘。前者只能起源於東天竺。
關於大乘佛教起源問題，中國學者呂澂的說法頗有新意。他認為，大乘佛教的起源可以分為兩個階段：第一，主智的大乘佛教，也就是印度的大乘佛教起源於南方。第二，主情的大乘佛教起源於北方，受希臘、波斯等地的影響，主張祈禱、他力往生等。我個人認為，大乘的起源是一個十分複雜的問題，內因和外因都起了作用，但還應該分為原始大乘與古典大乘兩個階段。
四、關於《寶德藏》的語言特點問題，最重要的一點就是，此經是用“佛教混合梵語”寫成的。我在本書中，在上面，已經多次提到這種混合梵語。在此經的混合梵語中，有兩點值得注意：第一，它沒有東部方言的殘餘；第二，它有…a m ？〉o，u的現象，而這種語言現
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