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“哦哦哦，”老包連連點頭，“我也在想，可在御街附近熱鬧地方，再找一處院子方便就近查案，若找到了，也方便大師就近來。” “阿彌陀佛，貧僧告辭。” 包拯和沈括宋懷良從後院出來，走過前院時，那裡已然擺下一張大桌子，上面堆滿了書籍和其他證物，大部分都是燒燬大半的碎紙張。 懷良慢慢走過，冷冷撇了幾眼那些東西，到了門口他再向老包告辭出門離開了。從這般禮數周到和待人接物看，全沒有半點平日中癲狂摸樣。 沈括出門多送了兩步，他向懷良打聽幾句，原來還真是老包想明白了，於是親自找人把懷良請來，算是感謝，然後又詢問了他對參與案件的興趣，懷良回答老包還是那一套，他對案情如何沒興趣，只因為喻家有一段故交，所以也不想參與案情，他的興趣在於幫忙破解一些玄機和怪異。他實告包拯，喻四郎曾將自家的《木經》比之《魯班經》卻又不肯示人。這部書的上冊無奇，多為屋舍、寺廟、宮觀、高塔的營造樣式，而厲害的在那部不示人的下冊中，多為精巧的小木作和由此相關的機關術，據喻四郎自己吹噓說還有駕馭木作的法術，可以化木作為妖。懷良當初為作摩天翻車，參不透“形勢相變、往復不久”的難題時，曾向喻四郎借那部神秘的下冊，當時喻四郎還欠著懷良一個大人情，老不情願地抄了其中相關聯的幾頁借出，三日後竟然還討回去燒了，不肯將其中學問留於市井。 懷良提醒沈括若搜查證物時發現這本書的下冊，務必要儲存好。他的話讓人感覺，他預感道了搜來的那堆東西里並不會有這部下冊，因為他剛才走過這堆書時沒有展現出任何熱情，然而按理說，《木經》下冊極可能在這堆灰燼中。 沈括送走懷良，往回走時，心裡也琢磨著：“形勢相變，往復不久”到底什麼意思？那邊文彥博的轎子就到了。包拯趕緊帶著沈括徐衝到前門迎接。 文彥博還未見過沈括，倒是當初請沈括來的信是以他的名義催促沈括進京的。所以礙著這層關係，沈括在他面前自稱學生，文彥博也頗讚許了幾句後生可畏。 他肯來，也是老包差人告知今天案情可能有重大進展，卻怎料其實只是找來一堆被燒的面目全非的東西。 《奼女初塵經》 二月初十 申時三刻 幾個人簇擁著文彥博走進院子，也來不及去後堂茶敘一番，直接走到長桌前，先看到那半塊石碑倒在地上。石碑看上去年代久遠，也沒有半個字。只有線條勾勒出一個體態曼妙的女子端坐在蓮臺上，然而石碑中間斷裂，也看不到上面女子上半身。 “呵呵，無生老母？這便是他們供奉的神明。我早聞當時就供奉在貝州城裡，可惜城破後卻搜查不到，竟然在這裡。呵呵，也算天意。” “文相公，彌勒教不是供奉彌勒？” 包拯問道，這當然也是沈括的疑問。 “彌勒乃是未來佛，也是前朝武則天以女主亂政牝雞司晨之時，妄稱彌勒轉世，這才為百姓所熟知。後來百姓日子艱困，弊政又多，所以參拜者漸多起來，因為這彌勒本也是為修未來……”包拯在邊上連連點頭，聽到弊政還連連嘆息。 “誰能想到，居心險惡之人，借了未來佛這名頭，想要蠱惑百姓造反，然而人既有未來又何必造反？須知今世造反今世便要殺頭，未來如何其實也未必可知。所以，這些人又藉著一塊不知何年何地挖出的半截古碑，妄造出這個查無出處的無生老母來，說是彌勒之師也是造世初神，非陰非陽，專司塵劫滅世，凡此碑出，則末世至。” “原來還有這番淵源？” “是啊，自秦末亂世起，凡作亂必先編造神喻，無外如此。這彌勒教自有了新神，教主便自稱法王，另有女修稱聖姑，一王一聖並治。據俘虜說，教裡常例，教主聖姑初時為師徒，後來多為夫妻，以師徒雙修之名行不齒之事，簡直是人倫喪盡師道全無。不剿除不足以滅禽獸、興教化。” 文彥博隨手拿起一本燒掉一半的，書名還在，寫著：《奼女初塵經》 “看看，又是這些偽道惑眾的書，專教邪淫亂倫。原以為，老夫今生不會再看到。”他冷笑著，將書扔回去。 走了幾步又拿起一本。 “《無量劫灰》，這本我也看過，專教末世劫數，誹謗陛下德昏，恫嚇無知百姓入夥造反。如不為破案，這些妖言蠱惑之書本就該由著它們燒成灰。” 他放下這本又走幾步，拿起另一冊，上面書名被燒掉一半：“聖……經符……應該時《聖教經符契》，呵呵，乃是教內符咒、巫藥、理祝由三法合一的邪書。我在貝州城下，見過喝了符水的叛民，個個目眥俱裂，雙瞳如出火般。據說多用虎狼藥摻在符水中使人服下癲狂而勇力倍增。”