第21章 “偽”之辯（三）

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世風日下、人心不古。

即指世道的風氣正在逐漸變壞，而人們的心思呢，也不再像古人那樣淳樸、善良，而是充滿了譎詐虛偽。

不得不說，蒙仲這句話恰好又說中莊子的心坎。

莊子為何竭力提倡使世道回到古代聖人的那個時代，甚至於勸導捨棄聰慧、心機等多餘的東西，其實也是這個原因。

“但……回得去麼？”蒙仲問莊子道。

莊子默然不語。

雖然他不想承認，但事實就是他的思想根本不足以動搖世俗。

就在莊子沉默之際，蒙仲小心翼翼地說道：“夫子，我以為這或許也是‘天意’？”

怎麼說？

莊子聞言看向蒙仲，想聽聽這名弟子對此又有什麼見解。

見此，蒙仲斟酌了一下，說道：“小子認為，其中‘首惡’，在於私心、恆產。”

私心，顧名思義，而恆產，即是指屬於個人的固定產業，比如財帛、田地等等。

在堯舜禹湯時期，恆產屬於整個氏族或部落共有，男人耕地狩獵、女人務桑織布，整個世道很和諧。

然而一旦人有了私心，這種和諧的局面就被打破了。

周王室奉行周禮，推行井田制，實則就是希望在君主制下，實現先古聖賢時期的和諧。【ps：在這裡提一句，莊子抵制君主制，是抵制君主制下“多餘”的那些禮數與刻意講究的階級區別，並不是抵制君王治民這個模式。】

但是到了當代，井田制就基本瓦解了，其中主要有兩個原因。

一個原因是公田。

所謂公田，最早是周王室用來以身作則，以及要求諸侯以身作則，勸導天下國民勤奮務農的田地，這種公田的收成，會被用來祭祀先祖、神靈。

但在經過數代之後，無論是周王室還是各國諸侯，都已漸漸放棄了親力耕種，而是改叫國民去耕種而且還不給報酬。

此時的世人，已經有了私心，誰還會去幹這種無利益的事？

於是乎時間一長，公田逐漸荒廢，而諸侯與國民私自開墾，並未得到承認的私田，卻是越來越多。

魯國是第一個承認私田屬於恆產這件事的，且魯國也因為這件事而變得強盛。

其後，各諸侯紛紛效仿，使國家改革，承認土地屬於個人（或氏族）恆產，從而使“同耕同食”的井田制被徹底瓦解，不勞者不得食的模式，轉變成多勞多得、少勞少得，世人的私心由此迅速膨脹。

“孔子曾言，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。人一旦有私心，就會開始計較。而在井田之制下，有的人做得多、有的人做得少，有的人勤奮踏實、有的人偷『奸』耍滑，可他們得到的，卻是一樣多。似這般‘不公’的制度，它能維持多久呢？……因此學生以為，井田之制的瓦解是必然的，或是天道運作下的必然。”蒙仲正『色』說道。

莊子聞言，遂提筆在一塊竹簡上寫道：是故才要倡導世人摒棄成心。

蒙仲在看到那塊竹牌後想了想說道：“昔日，有二人前往齊國稷下學宮求學，其中有一人來自魯國，因家中貧窮，是故每日都用鹹菜、粥塊充飢。而宋人家中殷富，每日酒菜不斷。因二人平日裡交好，某一日宋人見魯人每日都食用鹹菜、冷粥，便叫家僕準備了一籃酒菜，命其贈予魯人。

魯人感謝了宋人的好意，卻婉言拒絕了那些酒菜。

當宋人詢問他原因時，魯人回答道：我因為從來沒有吃過好的飯菜，是故每日還能咽的下鹹菜、冷粥，若是我今日吃了你贈予的美味酒菜，明日之後我還咽的下這些鹹菜、冷粥麼？

……

夫子，先古聖賢治下的世民，還未經開化，是故人與人能和諧相處，人與禽獸亦能和諧相處，但當今世道，人心詭而多變，你希望世人摒棄成心，豈非是讓那名魯人在食用過美味飯菜後，又讓他再次以鹹菜、冷粥為食麼？小子認為，沒有大毅力的人，是根本做不到。倘若人人都能做到，那豈非人人都是莊子？”

聽了蒙仲的話，莊子閉著眼睛長長嘆了口氣。

雖然弟子在最後小小恭維了他一句，但他卻絲毫高興不起來，原因就在於這名弟子舉的例子實在是太透徹了。

是的，人的本『性』是“得到”與“佔有”，而不是“捨棄”與“付出”。

嘗過美味佳餚的人，恐再也咽不下鹹菜冷粥；嘗過權力滋味的人，恐也再難捨棄權力；縱使是擁有“智慧”的賢者，他願意捨棄自