第582章 王府書院（有科普）

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有些事總需要幕後之人。

出於各種考慮也好，出於利益權衡也罷。如起芳等人在夏國做的大事，是怎麼都不能說的，或許幾十年後，夏國不在，他可以命人悄悄寫入史書裡。

可現實往往比戲劇更加精彩，也更加殘酷。西方一些著名的奇幻作家在寫到人類種種惡行和罪惡，甚至都無法直接書寫，而是幻化為一些非人的怪物，直接寫，人們都不信了。

不過再隱秘的事，終究是有人知道的。

皇上，德公還有何昭，以及王府高層的一些人。

皇上為此事高興不已，已經接連好幾次找他進宮去問關於這件事的細碎始末，又慢慢研究感慨，還再三提起等等起芳、方新等人回來，要親自見見，必會重重賞他們。

德公和何昭，也頻繁追問他關於此事的始末，他們似乎也十分好奇，起芳等人到底如何做到的額，為什麼能做到，時不時認真討論，總結其中教訓和為此次成功找來各種依據。

但顯然，他們的討論並未深入，或者說不具備科學精神。

.......

“什麼叫並未深入？”晚上，吃完飯吹著晚風說話的時候阿嬌問。

秋兒靠在他的大腿上，安靜聽他說話，詩語正在看這兩天的賬目，阿嬌正在一邊幫忙，何芊和月兒則玩著他新教的五子棋的遊戲。

“主觀浮動的總結，而不是客觀量化的探索，就叫並未深入。”李星洲道，科學精神中，量化是很重要的。阿嬌還是不懂，

詩語白了他一眼：“反正他說的話沒哪回是聽得懂的。”

李星洲哈哈一笑，沒有反駁。

德公和何昭的討論總是浮與對前人和自己經驗的總結，聽說夏國人被為利瘋狂時，德公感慨說“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，太史公果然是對的，不愧為太史公。

說到善惡，德公覺得此事證明孟子的“人性有惡”是的對，平日夏國人都能安分耕作畜牧經商，所以是善為主，不過因利益引誘，才有惡行。

何昭卻不同意，他認為這事恰恰說明韓非子等法家人說得是對的，“人性本惡”，夏國人之所以之前安安分分，不過是受王法和官府束約，稍有利誘，馬上就會本性暴露......

午後天氣正好，後院小園裡，花開正盛，日上三竿，兩人你來我往，引經據典，從儒和法，說到佛與道，為此事爭辯了半天，說得口乾舌燥，誰也沒法說服誰，各執一詞。

就準備晚上回去好好想想，明天來此再辯。

李星洲在一邊看得有趣又想笑。

其實兩人的爭辯還是一種經驗總結式的判斷，沒有深入，也沒有科學精神。

對此李星洲並不奇怪，也沒有貶低的意思，至少德公比朝中那些老頑固可開明太多。

景國道教與佛教比較流行，新興起的儒士理學本身就是一種雜糅儒、道、佛的學說。

可學說本身同樣不具備科學精神，因為往深處追究，人們關於人和自然的關係認知，都是遵循董仲舒的“天人感應”說的。

而且李星洲知道如果不干預，還會一直延續，直到千年之後，沉醉在天人感應之中的人們，被西方無情的炮火轟開過門。

所以對於秋兒，詩語她們，李星洲只讓他們看《荀子》，給王府所有的管事和工匠，他都發了一本《荀子》，讓他們有空看看，不管識不識字。

科學和根據經驗判斷總結差距是很大的。

像這麼一個問題：為什麼隨著科技的發展，人變得容易焦慮，不安，恐慌和被激怒呢？

這種問題一出，想必會有無數專家學者，各界名人跳出來給你五花八門的答案。有的說年輕人變浮躁了；有的說是電磁波影響腦電波.......；的感慨說是這代人沒了心中的寧靜；有的悲憫說是人心變了，沒了敬畏等等......

這些五花八門的答案，看起來很科學，想想似乎哪個都有那麼點道理，就是說不出來道理在哪。

這就是經驗式的總結，也可以稱為偽科學，因為其不具備科學思維。就好比有人告訴你“躲在門後面吃羊尾巴能治口吃”一個道理，說不定還真有人能吃好了。

真正有科學精神之人，要麼他告訴你：不知道；

要麼他告訴你：這是因人在情緒激動的情況下，交感神經集體活化，釋放的正腎上腺素與腎上腺素會造成全身器官大量活動，血液流向四肢，就會導致這些情況。這是人類的生存本能，在接受到大量資訊刺激