第507章 繼承師父衣缽

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楊清心說：“總之，關於仙品的分類方法很多，後來《仙術秘庫》對其加以歸納總結，稱“法有三乘，仙分五等”，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基礎。”

武則天說：“想不到神仙也有這麼多的等級區分啊，我還以為是能隨便做好事，行善可以做神仙呢！那麼最開始是誰想要做神仙，現在我們大家才知道有修仙這麼個事呢？”

心想，最開始的事情肯定是有第一個去做啊，這第一個吃螃蟹的人，肯定是有什麼指示吧，或者神的指引。

楊清心笑道：“哈哈哈，這個問題我知道，神仙思想的淵源它在戰國、秦漢之際登上歷史舞臺不是偶然的，而是此前民間原有的不死思想遭遇戰國、秦漢知識下移、社會變動的歷史背景終於浮出水面的結果。然而在以《老子》為代表的道家思想產生前，因為沒有任何理論基礎，這類想象還只能是空想。”

上官婉兒說：“《老子》的宇宙論和辯證法為此後莊子的自然主義以及全力鑽研謀略、用兵等伎倆的黃老思想都提供了哲學基礎；這二者在戰國時期的發展使當時的知識文化面貌發生了極大的變化。對神仙家而言，《老子》這兩種發展傾向所形成的不同流派——莊子的真人思想和黃老刑名思想都是其知識淵源。”

楊清心笑道：“上官大人說的是，神仙的思想淵源，神仙家的醫學淵源，也是有的。神仙家祈求長生的實踐淵源於上古王官醫學。在《漢書·藝文志》中神仙家屬於方技類，《藝文志》雲方技的淵源：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……”，說明神仙家是由早先的王官醫學孳乳生出的流派的。”

武則天說：“對，我知道這個我記得好多醫生他們好像都是修道的，比如說呢，藥王孫思邈，就是你師父，當年100多歲還是年輕小夥子模樣呢，他活著的時候就給人治過病，很接地氣，很有仙氣啊！”

楊清心笑道：“哈哈哈，想不到媚娘，連藥王孫思邈，是修道之人也知道。”

武則天笑道：“這見過孫思邈的人都知道呀！不過很多人都知道知道孫思邈是什麼意思，醫術高明，但是都不知道他其實是一個修道之人，不然的話他140歲的高壽，這等同於神仙啊！”

楊清心又補充道：“呵呵，恩師仙逝，我也是繼承師父衣缽，上古王官醫學經驗積累產生的認識人體的泛系統論和“藥”的概念，為神仙家提供了最初的理論框架和知識基礎。以後，在一種執著相信不死的信念下，才有了服食煉丹、導引行氣等實踐。因此，王官醫學的知識體系和經驗積累是神仙家最初的知識來源。”

武則天說：“可是我知道很多神仙，還有那些算命的，他們都好像懂得那些給人算命呀，占卜啊，星相，天文地理呢？”

無可否認，會懂得這些的，比如歷史上的袁天罡，李淳風，諸葛亮等人，不都是神仙一樣的人物麼？

楊清心笑道：“說起這個，就得說說，神仙家的數術淵源神仙家的實踐淵源除了王官醫學外，還有大量數術知識，這是前人較少注意的。事實上，數術知識在方士們的實踐中佔很大比重，正是靠著數術知識的滲入和完善，神仙家們才在早期不成熟的各種實踐基礎上總結髮展成完善的服食（包括辟穀、行氣、導引、內丹等）和煉丹術。在神仙家實踐的早期，數術和服食煉丹等實踐結合得還很粗糙，但已顯出滲入的傾向。”

數術是古代科技最抽象的水平。對神仙家來說，數術的意義在於在當時的科技條件下，為神仙家實踐提供了系統的神秘主義理論框架，使神人那一境界有了可通往之的橋樑。

武則天說：“哦，原來是這樣，我剛才一直誤會了姑娘，我想不到姑娘懂了這麼多，教會了我這麼多，讓我長了這麼多見識，那好多神仙都會法術都會巫術呢？怎麼個情況呢？”

楊清心笑道：“神仙家巫術、雜祀淵源，神仙家實踐中還有相當多的巫術和雜祀，這是因為其淵源——早期道家中神秘主義因素的存在為古已有之的迷信留有餘地。巫術、雜祀就是這些迷信。巫術是人們相信憑籍一定物品，透過特定手段（咒語、動作）能直接役使和控制自然力的行為。神仙家實踐中的闢鬼、下神屬於巫術。《郊祀志》記李少君能“使物”，如淳曰：“物為鬼物也”；《史記·封禪書》記欒大夜裡在家中以法下神，“神未至而百鬼集矣，然頗能使之”，這些都是以巫術役鬼的內容。役鬼術並不是神仙家們發明的，而是有古老的淵源。《風俗通義·祀典》引《黃帝書》