第1部分

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最終是十分可怕的。畢竟，當代的政治思想與技術思想達到了一種畸形的發展，將我們引向對微不足道的結果有用的目的本身。不應該有絲毫的隱瞞：這最終意味著人類的失敗。這種失敗的確沒有觸及整個人類。只有奴性的人（homme　servile　）與之相關，他的目光從沒用的東西，從不能帶來任何用處的東西上移開。

但是奴性的人現今掌握各個方面的權力。假如他真的沒有令整個人類服從他的原則，至少可以肯定的是，沒有人發出任何聲音，譴責這種奴性，說明是什麼導致這個人不可避免的失敗……這或許很難……畢竟有兩件事同樣得到了證明：沒人會對奴性的人掌權的權利提出異議——所以他的失敗非常可怕！

那些對悲慘的境況感到憤慨的人的無能為力並不像表面上那樣令人驚異。如果奴性的人遭到失敗，如果結局令人恐怖，同樣可以肯定的是，實用的思想所反對的原則很久以來都沒有生命力。如果這些原則倖存下來，它們即便徒有虛名，也會令那些戰勝它們的人最終失敗。但是在這方面只是令人生厭地將遺憾一再重複下去。

我備感孤獨地在過去的經驗中尋覓的，不是既定的原則，而是未知的法則，這些法則引導著人們，假如不瞭解這些法則，我們就會走上不幸的道路。不受奴役的過去，消失在歪歪斜斜的道路中，不斷迷失自己和弄虛作假。我們在相反的方向上，在恐懼中迷失了自己。我們在恐懼中進行著瘋狂的活動和可恥的欺騙。但是被有害的記憶所戕害的人類除了過去的路，別無他途，過去不會（且不能）帶著一定的連貫性走這些路。從前一切都為幾個人的利益服務，最後我們決定一切都為所有人的利益服務。我們看到在應用時，最有害的體系是第二個，因為它並非那麼不完善。這並不意味著要回到第一個。但是——倘若我們不把消耗（consumation）作為行動的最高（souverain）原則，我們就會抵擋不住這些可怕的混亂，沒有它們，我們就不知道消耗我們擁有的能量。

Ⅲ

我自相矛盾的態度要求我指出一個體系的荒謬性，在這個體系中一切都有用，沒有什麼是自主的。我無法做到這一點，倘若我不表明一個沒有什麼自主之物的世界是最不利的：但總的來說就是，我們需要獨立自主的價值，因為擁有無用的價值是有用的……

這就很難支援我在這部著作的第一卷中提出的原則，我在第一卷中闡述了生產與消耗與非生產消費（consummation　improduc…tive　）的關係。當然，我指出生產沒有消耗重要，但是我不能相應地讓人看到在消耗中有某些有用的東西（甚至最終對生產有用！……）

這第二卷差別很大，它描述了人類精神中通常被視為無價值的一種能量消耗的效用。沒有人能由此從色情自主特點轉到它所擁有的用途上來。性至少是對某種東西有好處的。但是色情……這一次指的是一種自主的形式，它沒有任何用途。

從一種被社會排斥的、通常與羞恥相關的活動中得出自主行為的答案，或許看起來有點不妥。

我應該為自己辯護說，沒人會為有用而行事，假如他不知道盡管他自己以有用性為目的，而那些投身於有用性的人首先符合色情的要求。因此，無論從什麼角度來看，我們都會看到人的有意識的自主的一種不變的形式。或者我們堅持瞭解在各種階段制約我們的決定和我們的行為的能量壓力，沒什麼比攫取色情的秘密更讓我們感興趣。*

*這部著作將出三卷。在某種程度上，第二卷提供了賦予人類生命的活動的基礎（基礎，乃是最簡單的形式）；第一卷描寫這種基礎在整個人類活動、在經濟和宗教領域內的作用；第三卷闡述自律問題的解決方法，人相對於有用目的的獨立，這一卷以自主權（souveraié）為物件。但是我不會立刻就寫。目前，前兩本書構成了各自獨立的研究，總體上具有一種自足的一致性。

這樣，這本書就集中了我的研究的雙重特徵：我想在結束語中，從人類能量消費（dépense）的一致系統中得出結論，在這個系統中，色情的作用是很重要的。當然，我認為，倘若不考慮勞動與色情、色情與戰爭之間的關係，我們就不能觸及政治問題的深層意義，儘管在政治問題中厭惡總是居主導的。我會證明人類活動的這些截然不同的形式汲取同樣的能量資源……由此產生了一種必要性，要麼為經濟、軍事和人口問題提供一種正確的解決方法，要麼拋棄維持當前文明的希望。

Ⅳ

我並非不知道