第7部分

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，不能產生於單純的排斥之中：其實排斥脫離了物件；應該讓非直接的色情將我們從反感引向欲求。而對死亡的排斥直接擁有一個否定物件，這種排斥首先是對這個物件的肯定對立面的意識，也就是說是生命意識，或更確定地說，是自我意識：不難理解，從根本上說，死亡意識是自我意識——反之，自我意識需要死亡意識。

還需馬上補充一點：在人類產生反應的這個迷宮中，自然而然地要尋找一種決定性的反應，其他反應不過是結果罷了。因此，死亡意識——或自我意識——可能最先出現……倘若大家願意相信我，總有可能說明，最受人青睞的重要事實是以另一個事實的預先存在為前提的……

我們難道不能想象——無論勞動——還是對勞動結果的期待，都是死亡意識的基礎？……這個連貫性是非常明顯的。期待就是在勞動中形成的。寫作，勞動，無論多麼不盡人意或者艱辛，我都期待著結果，倘若我沒有開始行動，我怎麼能如我現在所做的，如我過去所說的，處於對真正存在的期待之中，因為我現在並沒有真正的存在，我將真正的存在放在未來？但恰恰是死亡警告我，竊取我期待的物件。在動物活動的直接性中，慾望的物件已經產生了：沒有耐心，沒有被允諾的期待；期待，耐心總是不可避免的，物件的佔有與無法控制的強烈慾望分不清楚。想想動物貪婪吧，廚子的平靜則與之恰恰相反。動物缺乏基本的智力活動，這個活動區分行動與結果、現在與未來，用現在代替結果，趨向於用等待某個別的事物代替當前產生的、無需等待的事物。但是，人類的智力活動既代表了行動的可能性，又代表了期待行動結果的人的脆弱：這個人可能死得很早，從那時起，他的期待就落空了。*因此勞動或許是人類發展得以實現的活動，發展的根源是支配人類命運的厭惡和禁忌。

*其實，在活在理性至上中的人類的精神活動中，無論是期待的落空還是人的死亡，都被表現得嚴重而可怕，相形之下，動物的死亡則顯得微不足道。一個人的活動促使他對未來充滿期待，只有當他活在對未來的期待之中時，他的死在我們眼裡才具有重要的意義。

4。論活動情結的首要意義

當一個根本變化涉及系統的所有因素時，孤立地看待一個特殊的特徵是可能的，然而在我看來，這是徒勞的。

與其說有一個決定性因素，不如說有一個各種活動的巧合。我們將會看到這一點：勞動與色情自由對立，並剋制後者，反之，無節制的色情不利於勞動。但是它們雙方的減弱反而無法阻止活動加速。死亡意識本身反對回到色情，色情可能再次引入拒絕期待的貪婪、狂熱和暴力。但是，為我們展現毀滅與死亡的焦慮，總是與色情相連；我們的性活動將我們束縛令人焦慮的死亡形象中，對死亡的認識使色情的深淵深不可測。對死亡的詛咒不斷波及性慾，詛咒有使性慾色情化的傾向：在性焦慮中有一種死亡的憂鬱，一種對死亡相當模糊的恐懼，但是我們永遠也無法從這種憂鬱中解脫出來。

在必要時，將反應的複雜性歸因於不斷地追求自主（或自主權），是可能的。但是從這種看法中得出一個抽象的觀點，直接的恐懼和半生理性質的厭惡——這裡指的是腐敗表現的概括性質——如同一種計算結果一樣，隨機產生於一種所謂的自主策略。其實，什麼都無法證明，從肉體方面來看，自主不是厭惡的結果。

5。死亡最終是最奢華的生命形式

在對立的形式互相依賴的這些運動中，不和諧的因素源自對死亡的共同無知。無知導致憎恨將死亡與色情連結在一起的紐帶，色情被看作一個生命的許諾。逃避死亡的奢侈現實是很容易的，但無論如何不大光彩（這是缺乏大智慧）：死亡的確是世界的青春，我們出於一種悲哀的理由，不知道，也不願知道這一點：我們或許有年輕的心，但是智慧還未被喚醒。不這樣，我們怎麼會不知道，死亡，惟有死亡才能不斷地保證生命的更新？最糟糕的是，我們在某種意義上知道這一點，但我們忘得很快。產生於自然的法則簡單到不容輕率。按照這個法則，生命是噴湧，是洋溢，與平衡和穩定對峙。這是一種先爆發而後衰竭的混亂活動。只有在一種條件下它才可能永遠爆發：陳舊的機體讓位於新機體，新機體攜帶新的力量加入舞蹈。*

*參見《那被詛咒的》，“引言”，第11章，自然的三種奢華：吃，死，性生殖（第40～42頁）。

說真的，我們無法想像一個代價更高的過程。只需很低的代價就可能生存：與纖毛蟲相比，哺乳動物，尤其是肉食動物的單個機體