第7部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

是一個深淵，巨大的能量在其中被吞噬、被毀滅。植物的生長意味著一大堆腐植質。草食動物吞噬了數噸有生命的（植物）物質，然後，一小部分肉用以滿足肉食動物的大量攫取極其無度消費。表面看來，孕育生命的過程代價越高，機體的產生就越需要浪費，活動就越令人滿意。以最低的代價從事生產的原則與其說是一個人類的觀念，不如說是一個嚴格意義上的資本家的觀念（它只有有限的意義：從股份公司的角度來看）。這個原則不涉及焦慮，人類生命的活動不渴望焦慮，因為焦慮是過度消費的標誌，它超越了我們有權忍受的限度。我們身上的一切都要求死亡吞噬我們：我們接受了形形色色的考驗，接受了從理性角度來看枯燥無味的從頭再來，接受了效力的獻祭，這一效力是在從一個個體的生命到其他更年輕的生命的無用轉換中實現的。我們甚至由衷地期待這個過程引起的狀況，這個狀況幾乎是不可忍受的，這種個體的狀況導致痛苦和不可避免的毀滅。或更確切地說，若不是這種令人不可忍受的狀況如此沉重，使得我們的願望落空，我們或許不會滿足。可笑的是，一本書*的名字居然叫《為了沒人會死！》，這在今天多麼能說明問題……今天，我們的判斷在令人絕望的情況下形成：我們當中最善言辭的人無視（願意不惜一切代價）這一點，即生命是奢華，死亡是奢華的頂點，在生命的奢華中，人類的生命是最昂貴的，最終，在生命的安全感降低的時刻，對死亡的日益恐懼，到了一種毀滅性的窮奢極欲的巔峰……但他們也無視這一點，他們所做的不過是增加焦慮，沒有焦慮才，一種完全獻給奢華的生活就不會那麼無畏地奢華下去。因為如果窮奢極欲是人道的，其結果為焦慮而又無法被焦慮剋制的奢華意味著什麼？

*一本關於美國醫生生活的書。弗蘭克…斯勞德（Frank　Slaughter）小說的題目應為：《無可救藥》。

第四部分：違反

Ⅰ 節日或禁忌的違反

1。國王之死，節日或禁忌的違反

有時，在死亡面前，在人類野心破產之後，一種無比的絕望產生了。彷彿這些人們通常羞於任其擺佈的、令人無法忍受的風暴和這些自然的蠢動重新佔了上風。在這個意義上，一個國王的死可能產生最顯著的恐懼作用和放縱作用。君王的特徵要求這種總是由死亡引起的失敗的、屈辱的感受達到這樣一種程度，好像狂暴的獸性所向披靡。這可怕的事件一經宣佈，眾人便奔向四面八方，隨意殺戮，率性搶掠姦淫。羅歇…魯凱瓦（Roger　Caillois）說*：“慣例表現出符合突如其來的災難的特徵……這種民間的狂熱從未受到絲毫的反抗。在夏威夷群島，得知國王已死的眾人，其所作所為，平素都被當成是犯罪：他們放火、搶劫、殺人，而婦女們忍不住當眾賣淫……‘混亂’只有當國王屍體易腐爛的成分完全消失，只剩下一具堅硬、完好、不變質的骨架之後，才會結束……”。

*《人與神》（L'　Homme　et　le　Sacr'e）；第二版（伽利瑪出版社，1950年），第152及153頁。〔為萊里斯（Leiris）補充參照。〕

2。節日不僅僅是迴歸令人作嘔之物

考察這第二種活動，我們可以首先想像，第一種活動失敗了，人類回到其源自的獸性，沒有絲毫變化。但是，伴隨死亡的放縱根本沒有放棄這個世界，禁忌使這個世界充滿人情味：這是節日，無疑，這也是一個時刻，人人停止勞作，隨心所欲地消費產品，故意違反最神聖的法律，但是這種過分的行為認可和完善了一種建立在法則上的事物的秩序，它只是暫時地反對這個秩序。

我們不會被人回到自然的表面現象所欺騙。這無疑是一種迴歸，但僅僅在一種意義上。自從人脫離自然，這個迴歸的人還在遊離，這是一個迅速朝他脫離的方向出發的遊離的人，但他不斷地離開這個方向*。第一個脫離的痕跡還沒有消失：人們在節日中放任自流，而在平常日子卻會約束自己，他們的活動在人類社會的範圍內有意義：而且只在這個範圍內才有意義。同樣，這些活動不能與動物的活動混淆起來。

*嚴格來講，總是有一種可能，即認為自然包括人，認為我所談及的活動發生在自然的內部。的確如此，因為自然中的人類領域是一個超越自然、不囿於其普遍法則的新領域，我在這本書中不討論這個據此提出的問題。

我認為只有透過強調笑與節日的關係，才能更好地說明分隔兩種發洩的鴻溝。笑本身不是節日，但它以自己的方式指出了節日的意義——甚至