第18部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

們設想悉達多　（正如麻風病人和托缽僧一樣）在一個夢中出現，而誰都沒有做過那　種夢，那就更解釋得通，因為根據北部佛教　的看法，大幹世界、芸　芸眾生、生命火焰熄滅的涅槃、輪迴轉世，以及我佛如來都是空幻不　實的。一部有名的專著中說過誰都不會在涅槃中熄滅，因為無數生靈　在涅槃中熄滅正如一個巫師在十字街頭用魔法制造的幻覺的消失，　另一部著作說萬物皆空，徒有虛名，連如此說的書和看書的人都是空　的。矛盾的是，詩中龐大的數字非但沒有增加真實感，反而有所削　弱；一萬二千名僧人和三萬二千個菩薩比一名僧人和一個菩薩更不具　體。龐大的形式和數字（第十二卷中包含一連串二十三個字，表明單　位數後面加逐漸增多的零，從九到四十九、五十一、五十三）只是多　得嚇人的泡沫，一無所有的強調。因此，不真實開始使故事出現了漏　洞；首先使數字顯得難以置信，其次使王子顯得虛假，然後和王子一　起顯得虛假的是世世代代的人和整個宇宙。

①《聖經　新約　馬太福音》第二十八章第四十六節：“耶穌（被釘在十字架上）大聲　喊著說：‘以利，以利，拉馬撒巴各大尼。’就是說，‘我的上帝，我的上帝，為什麼離棄　我？　’”　②　裡　斯　戴維斯排斥了布林諾夫的這一說法，但在這裡引用，並不比使讀者百思不解　的大乘教義更不恰當。　原注

世紀末葉，奧斯卡

痛苦。

王爾德提出一個變體；快樂王子在宮闕

中終老　，從　未發現痛苦　，但他死後　的塑像在高高的墩座　上卻見到了　印度斯坦的編年學不夠清晰；我的學識更沒有把握；凱本和赫爾　曼　貝克也許同冒險撰寫本文的人一樣容易出錯；如果我這個有關傳　說的故事富於傳奇色彩，交織著有價值的真實和難免的謬誤，我並不　感到奇怪。　王永年譯

①《快樂王子》是王爾德早期寫的一篇童話故事　，王子散盡他的衣物　，卻得不到受惠者　的理解。

從寓言到小說

對於我們大家來說，寓言是一個美學錯誤。（我最初想寫“只不　過是一個美學上的錯誤”，但後來發覺我的見解本身就是一個寓言。）　據我所知，寓言體裁已由叔本華（《作為意志和表象的世界》，第一篇　第　五　十　節　）德　、　斯科　德　昆西　（《　作　品　集　》　，　六　卷　第　一　百　九十　八　頁　）　朗　西　第　、　弗　桑克　蒂斯　（《　義大利　文學史　》，　第七　章）　、　克羅　齊　（《美　學》，

第三十九頁）和切斯特頓

《

瓦茨》，第八十三頁）等作過分析，

本文僅限於後兩者。克羅齊否定寓言藝術，切斯特頓維護寓言藝術。　我認為前者是有道理的，但我想知道，一種我們看來無法辯解的形式　何以如此受人青睞。　克羅齊的言詞是清晰透徹的，我只需用西班牙文複述即可：“如　果象徵被理解為與藝術直覺不可分離，那它就是直覺的同義詞，而直　覺總是具有理想的特點。如果象徵被理解為可以分離，如果既可以表　達象徵又可以表達象徵之物，那就會陷入理智主義的錯誤。所謂的象　徵就是一種抽象觀念的表露，就是一種寓言，是科學，或修補科學的　藝術。但我們也應公正對待寓言體裁，注意到在某些場合寓言體裁是　無害的。從《耶路撒冷的解放》可以得出各種道義；輕浮詩人馬裡諾　的《阿多尼斯》給人的啟示是無節制的縱慾最終會變為痛苦；面對一　尊塑像雕塑家可張貼一份海報，說這尊塑像就是‘仁慈’或‘善良’。　這類附加在一件已完成的作品上的這類寓意意義對作品並無傷害，它　們是從外部新增在不同意義表達上的意義表達。《耶路撒冷的解放》　新增了一頁散文，以表達詩人的其他想法；《阿多尼斯》新增了一行

詩句或一段詩篇，用來表達詩人希望人們理解的內容；給塑像則加上　了‘仁慈’一詞或‘善良’一詞。”在《詩學》（巴里，　是文字或密碼的一種用途。”　克羅齊不認為內容和形式之間有區別，後者就是前者，前者亦即　後者。他覺得寓意是荒謬的，因為它試圖在一種形式裡解析出兩個內　容：直接的或字面的內容（但丁在維吉爾的引導下來到貝雅特麗齊身　邊），形象化的內容（人在理智的引導下最終到達信念）。克羅齊斷　言，這種寫作方式帶有令人費解之謎。　為了　維護寓言　體裁　，切　斯特頓　首先否認　語言會窮　盡對現實　的表　現。“人類知道在心靈中有比秋季森林的顏色更令人目眩的、更數不　清道