第11部分

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　鳴曲多部。　③凱德蒙　年　前　後　聞　名　）盎　格　魯　克遜詩人，傳說是一系列《聖經詩）的譯著　，　者，　包括《創世記》、　《出埃及記》、　《但以理書》、　《基督與撒旦》等。　英國詩人彌爾頓的《失　樂園》受到他詩譯《創世記》的啟發。歷史上是否真有其人仍存疑。

為他師從的不是人，而是上帝。”幾年後，他預言自己的死期，在睡　眠中安然逝去。但願他再度和他的天使相遇。　乍看起來，柯爾律治的夢彷彿不如他先驅者那樣不可思議。《忽　必烈汗》是神來之筆，而凱德蒙夢中所得的九行讚美詩除了來自夢中　之外，幾乎沒有別的長處，然而柯爾律治已是成名的詩人，而凱德蒙　只是受了神的感召。儘管如此，還有一個事實使產生《忽必烈汗》的　夢的神奇之處達到了深奧難測的程度。如果這件事屬實，柯爾律治的　夢的歷史要比柯爾律治早幾百年，至今還未結束。　詩人是　黎出現了　年做夢的（也有人說是　年）在　，

年發表他

對於那個夢的追記，作為他未完成的詩的註釋或辯解。二十年後，巴

世紀拉什德

艾德丁編寫的《歷史簡編》的第一個西方

語言節譯本，那是波斯出版的眾多的世界歷史著作中的一部。書中有　一頁提到：“忽必烈汗在上都之東修建一座宮殿，宮殿設計圖樣是其　夢中所見，記在心中的。”這段記載的作者是加贊　忽必烈汗的後代。　一位　殿；一位

穆罕默德的大臣、

世紀的蒙古可汗夢見一座宮殿，根據夢中所見修建了宮　世紀的英國詩人不可能知道那座建築的藍圖是一場夢，

卻夢到有關宮殿的詩。睡眠的人心靈感應，跨越空間和時間造成了對　稱，與之相比，宗教書裡提到的白日飛昇、死而復生和鬼魂顯露依我　看就算不上神奇了。　那麼　，我們又　如何解釋　呢　？事　先拒不承　認一切超　自然現象　的人　（我一向試圖把自己歸於那種人之列）認為兩個夢的故事是巧合，是　偶然出現的影象，正如雲朵有時組成獅子或馬匹的形象那樣。　另一些　聲稱詩人大概知道可汗夢見宮殿，便說自己夢中得詩，以便造成一個　美妙的假象，從而為他的殘缺荒誕的詩作開脫或申辯　。這種推測有

①　據熟　悉古　典作　品　的讀　者判　斷　世紀末或　世紀初，《忽必烈汗》一詩比現在更被　認為是匪夷所思。柯爾律治的第一個傳記作家特雷爾在　年寫道：　“離奇的夢中所得的詩　《忽必烈汗》略勝於一個心理學的奇特現象。　”　原注

可取之處，但要求我們拿出漢學家們一篇出處不明的文章，證明柯爾　律治有可能在　年之前看過忽必烈汗的夢的記載

。

第一個夢替現實世界增添了一座宮殿；五個世紀後做的第二個夢　替世界增添了一首由夢引起的詩（或者詩的開頭）；兩個夢的相似之　處讓人隱約看到一個意圖；巨大的時間間隔表明了一個超人的執行者　的存在。調查那個不死的、或者長壽的人的目的也許既無用處又是狂　妄的，不過可以無可非議地設想他的目的並未達到。

年，耶穌

會教士格比隆證實忽必烈汗的宮殿只剩下了廢墟遺蹟；我們知道那首　詩只記下五十多行。這些事實不由得使人猜測，那一系列夢和工作尚　未結束。第一個做夢的人晚上看到宮殿，修建了它；第二個做夢的人　並不瞭解前者的夢境，得到了關於宮殿的詩。如果這個先驗圖式不落　空的話，在幾世紀後的一個夜晚，會做同樣的夢，並且相信別人也會　夢到同樣的景象，然後用大理石或音樂把夢境塑造出來。夢的系列也　許不會終止，破謎的答案也許在最後一個夢中。　上文寫完後，我又揣摩出另一種解釋。也許有一個人所未知的標　準型，一個永恆的事物（引用懷特海的說法）正在緩緩進入世界，它　第一次表現於忽必烈汗的宮殿，第二次表現於柯爾律治的詩。凡是把　兩者作過比較的人都會看到兩者本質相同。

王永年譯

參見約翰　十五頁。　原注

利文斯頓

洛斯所著《通往新大都之路》，

，第三百五十八、五百八

我們可憐的個人主義

愛國主義的幻想是不著邊際的。公元　上帝有首先啟示他的英國人的習慣；

世紀時，普盧塔克①就嘲

世紀　的彌爾頓　曾說

笑過那些聲稱雅典的月亮比科林斯的圓的人；

世紀初，