第7部分

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小說家曼斯菲爾德的丈

年代的青年知識分子有較大影響。

《伊翁》，歐里庇得斯據古希臘伊翁神話創作的劇作。

對於　古典派們　所說的靈　感的　“浪漫”學　說①　，應　該補充一　個事　實：總的感覺是荷馬已經把詩寫完了，不管怎樣，他已經發現了詩的　完美形式　英　雄史　詩　。馬其　頓國　王每　天晚　上把　他的　劍和　《伊　利亞　昆西則談到有一位英國牧師在佈道臺上“為　特》放在枕頭下，而德

人類偉大的受苦精神，為人類的崇高願望，為人類的發明創造之不朽　祈禱，為《伊利亞特》，為《奧德賽》祈禱！”阿喀琉斯的憤怒和尤利　西斯歸來的艱辛不再是普遍的題材；在此種範圍內，後人有了一種希　望。凌駕於其他寓言之上，為祈求而祈求，為戰鬥而戰鬥，為超自然　的機器而超自然的機器，在二十個世紀內，《伊利亞特》的內容和形　式是詩人們最大的目標。嘲諷它是很容易的，但是不嘲諷《埃涅阿斯　紀》，因為它是幸運的結果（勒皮厄埃　謹慎地把維吉爾列入到荷馬　的恩惠之中）。

世紀，偏愛羅馬榮譽的彼特拉克認為在布匿戰爭中　世紀選擇了第一次十字軍遠

發現了史詩經久不衰的素材。塔索在

徵。他把它寫成了兩部作品，或者說，一部作品的兩種寫法；一部是　著名的《耶路撒冷的解放》；另一部是《耶路撒冷的征服》。他想盡量　使之與《伊利亞特》一致；但那隻不過是文學的好奇心而已，此書淡　化了原文中強調的東西，對一部主要是強調的作品採用這種手法，有　可能導致對它本身的破壞。這樣，我們在《耶路撒冷的解放》（第八　章第二十三節）中看到一個受了重傷的、勇敢的、還沒有死的人：　他彷彿是具兇猛不屈的屍體，　支援他的不是生命，而是勇氣。③　在修改本中，誇張和效果都消失了：

動。

①他的反面是浪漫派詩人愛倫　原注

坡的“古典”學說，他使詩人的勞動變成了腦力勞

勒皮厄埃　（　，英國藝術家和博物學家。　③原文為義大利文。此處及下文塔索的詩都採用王永年先生的譯文。

不是生命，而是勇氣，　支援著那位兇猛不屈的騎士。　之後，彌爾頓活著就是為了寫一部英雄史詩。他從小的時候起，　也許在他寫下第一行詩句之間，他就明白他要從事文學。為從事史詩　寫作，他擔心自己出生得太晚了（離荷馬太遠，離亞當太遠），他擔　心他生在過於寒冷的緯度，但是他在寫詩的藝術上苦練了許多年。他　學習希伯來語、阿拉伯語、義大利語、法語、希臘語，當然還有拉丁　文　。他創　作拉丁文和希臘　語的六韻步詩和　托斯卡納①式的　十一音節　詩。他的創作是有節制的，因為他感到無節制的創作會消耗他寫詩的　才能。他在三十六歲時寫道，詩人應該是一首詩，“就是說，是一篇　文藝作品和最好的東西的典型”，他還寫道，沒有人不值得讚美，應　該敢於讚美“英雄人物或著名的城市”。他知道，一本人們不讓它死　亡的書將會出自他的筆下，但是主題沒有顯露出來，他要到《佈列塔　尼的早晨》、《新約全書》和《舊約全書》中尋找主題。在一張偶然遇　到紙上（現在是劍橋大學收藏的手稿）記錄著一百多個可能寫作的題　目。最終，他選擇了天使和人的死亡作為題目，這是那個世紀中的歷　史性題目。儘管現在我們認為它們是象徵性的或者是神話。　彌爾　頓　、塔索　和維吉爾　都獻身　於詩的寫　作　；福樓　拜則是獻　身於　（我給此單詞的詞源活力）創作一部純美學散文作品的第一人。在文學　史上，散文在詩歌之後，這種奇談激起了福樓拜的雄心。他寫道，“散　文是昨天誕生的”，“詩是古代文學的最好形式，詩的韻律組合已經耗　盡；散文的組合卻不是這樣　另一方面，　“小說正在等待它的荷馬”　。　彌爾頓的詩包括天、地獄、世界和混亂，但它仍是一部《伊利亞

①托斯卡納，義大利地名。　世紀這一地區出現以圭託內　達雷　佐　（約　為代表的詩歌流派，在愛情詩中抒發城市市民對世俗生活的興趣和追求社會平等的意識，在　內容和形式上都達到中世紀抒情詩的高峰，史稱托斯卡納詩派。

特》，一部包容宇宙的《伊利亞特》；相反，福樓拜不想重複和超越以　前的模式。他認為，每種東西只能用一種方式來表達。而尋找這種方　式則是作家的義務。古典派和浪漫派展開熱鬧的爭論，福樓拜說，他　們的失敗可能會不同，但是，他們的目標是一樣的，