第2部分

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都知道，郊區有六絃琴就夠了。當然還有別的證明：　淫　蕩　的　形　象　，　些　標　題　的　明　顯　含　意　“　嫩　玉　米　”　強　勁　”，　小　時　在　某　（　“　，　）我　巴勒莫，多年後在查卡里塔和伯多看到的一對對的男人在街角上跳舞　的情形，因為鎮上的女人不願意參加放蕩的舞蹈。埃瓦里斯託　戈在他的《異端的彌撒》裡記載了下來：　街頭圍觀的人們　嘖嘖稱羨，起鬨喝彩，　因為兩個男人隨著莫羅查的節拍　敏捷地在跳探戈舞步。　卡列

卡列戈的另一首詩描寫了一場寒磣的婚禮，許多細節使人傷心；　新郎的哥哥還關在監獄裡，兩個混小子想打架鬧事，硬漢不得不把他　們鎮住，婚禮帶著擔心、怨恨的氣氛，人們說著粗俗下流的笑話，　然而：

新娘的大伯認為責無旁貸，　必須注意舞會是不是正派，　他悻悻說跳舞時不準扭擺，　即使開開玩笑也萬萬不可。　且不談檢點，可以肯定的是，　那些小夥子中間沒有一個同她般配。　家裡雖然很窮，誰都不會否認：　但是不管怎麼說，為人正派。

這兩節詩讓我們隱約看到的一個人的瞬間的嚴厲，充分說明了人　們對探　戈的最初反應　，盧戈內斯曾　簡練地斥之　為　“妓院裡的　下流東　西（《　吟　唱　詩　人　》　，　一　百　一　十　七　頁　）多　年　後　，　區　試　圖　把　探　戈　”　第　。　北

當然，已經被巴黎加以淨化

引進大雜院，我不知道是否成功。反

正以前的探戈是放縱的胡鬧；今天像走路那麼平常。

尋釁鬧事的探戈

許多人注意到探戈在性方面的性質，但很少有人涉及它尋釁鬧事　方面的性質。兩者確實都是同一種衝動的方式或者表現，“男人”一　詞在我瞭解的所有語言裡都含有效能力和好鬥能力的意思，拉丁文中　表示勇敢的

一詞來自

，　就　是　男　人。　樣　地，　卜　林　的　小　說　也　同　吉

《吉姆》裡，一個阿富汗人說：“我十五歲的時候就殺了一個人，生了　一個人。　似乎這兩件事本質上是一件。　”　光談尋釁鬧事的探戈是不夠的；我還要說，探戈和米隆加直接表　達了詩人們多次想用言詞表達的東西：即爭鬥能成為歡樂。在　世紀

霍爾丹內斯撰寫的著名的《哥特人史》裡，我們看到阿蒂拉在馬恩河　畔的夏龍戰役慘敗之前，鼓動他的軍隊說，命運為他們準備了戰鬥的　歡樂　。《伊利亞特》裡提到古希臘人認為打仗比乘著空船回他們親　愛的故鄉要好，還提到特洛伊王子帕里斯飛奔著投入戰鬥，像是一匹　尋找母馬的、鬃毛飛揚的公馬。在日耳曼文學的鼻祖撒克遜史詩《貝　奧武甫》裡，遊唱詩人把戰鬥稱為劍戲　人把戰鬥稱為“維京人的節日”。

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世紀的斯堪的納維亞詩

世紀初，西班牙詩人克韋多在一

首浪漫歌謠裡把決鬥叫做“劍舞”，和那位佚名的盎格魯　撒克遜詩人

①原　文為英　文。　原文為拉丁文。

③　原文　為　盎格　魯　克遜文。

所用的“劍戲”有異曲同工之妙。傑出的法國作家雨果回憶滑鐵盧戰　役時寫道，士兵們清楚地知道他們即將死於那場歡宴①，便挺立在暴　風雨中向他們的神致敬。　這些例子是我平常看書時隨手摘下來的，不用花太大氣力可以找　出許多，《羅蘭之歌》和阿里奧斯托的大量詩作裡也許還有相同的地　方。這裡記的例子　比如說，克韋多和阿蒂拉的　具有無可否認　的效驗；然而都有文學方面的先天欠缺：它們是詞的結構，由符號組　成的形式。舉例說，“劍舞”使我們把跳舞和搏鬥兩個不同的概念聯　結起來，讓前者充滿後者的歡樂，但是沒有直接涉及我們的氣質，沒　有在我們心中引起歡樂。叔本華（《作為意志和表象的世界》，第一篇　第五十二節）說音樂帶來的直覺不亞於世界本身；如果沒有世界，沒　有語言所喚起的大量共同記憶，肯定就不會有文學，但是音樂可以不　依賴世界，即使沒有世界，也能有音樂。音樂是意志，是激情；舊時　的探戈像音樂一樣，往往直接傳達了古希臘和日耳曼遊唱詩人試圖用　語言表達的好鬥的歡樂。某些現代的作曲家追求那種豪邁的氣概，有　時候成功地創作了南區或者北區的米隆加，但是他們刻意仿古的歌詞　和曲調只是悲嘆往昔的懷舊之作，儘管調子歡樂，本質上是傷感的。

《堂塞貢多　松勃拉》對《馬丁