第131部分

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性也。此性在儒則名太極，在釋則名圓覺，在道則名金丹。名雖分三，其實一物。儒修之則為聖，釋修之則為佛，道修之則為仙。三教聖人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅煉成藥為金丹者，非也；真性在大造爐中，經火煅煉成熟，與天地同長久，與日月同光明，豈凡世有質之物能成哉？該派以鍾離權、呂洞賓為代表，為宋元內丹學的肇開者。不論是南宗、北宗、還是中派、東派、西派等，他們都自稱得鍾呂之真傳，受鍾呂直接或間接之傳授。

鍾離權，字雲房，漢唐隱士。避亂入終南山，遇東華帝君王玄甫，授以赤符玉篆、金科靈、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法，又於石壁間得《靈寶經》，悟陰陽升降、心腎交合之理。後以內煉丹法傳與呂洞賓、陳樸、鄭叔、王老志等。

呂洞賓唐朝時人，名巖，他歷五代戰亂，仕途功名無望，後遇正陽帝君鍾離權，授以金液大丹與靈寶畢法、天遁劍法，潛心修道，曾隱居華山與陳摶為師友。呂洞賓後傳道給華陽施肩吾。此外，陳樸亦受道於鍾離權，與呂洞賓同時，亦為該派重要人物，他傳接氣之術給宋城張方平，授內丹訣予淮南野叟。

鍾呂派自問世之初，就獨尊自家所修的內丹為唯一大道，而排斥其他一切的煉養方術：該派的主要經典有《還丹歌》、《破迷正道歌》、《靈寶篇》、《秘傳正陽真人靈寶畢法》、《百問篇》、《指玄篇》、《敲爻歌》。此外，呂洞賓弟子宋代施肩吾編有《鍾呂傳道集》、《修真指玄篇》、《會真篇》、《西山眾仙會真記》、《華陽篇》亦述鍾呂丹法。是整理集合鍾呂思想的重要貢獻與傳承者。

鍾呂傳道集》是鍾呂派的重要代表經典，書中駁斥種種旁法，唯以內丹修煉為正道。該書採用回答的形式，記錄了鍾離權傳授呂洞賓關於內丹修煉的十八個問題，即分別論述真仙、大道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車，還丹、煉形、朝元、內觀、魔難、證驗等丹法要旨。並提出了內丹修煉法有十‘二科，即匹配陰陽、聚散水火、****龍虎、燒煉丹藥、肘後飛金晶、，k液還丹、‘k液煉形、金液還丹、金液煉形、朝元煉氣、內觀交換、超脫分形，依法循時，逐階修煉，煉達上乘，則體有光澤，神氣秀美，聖丹生味，靈液透香，行如飄風，目視百步而見秋毫，種種證驗特異，隨功夫深淺而呈現。總之，該書“深達道妙，凡仙家不傳之秘，於此盡情掬示，纖悉無隱，循此修煉，始無歧誤之弊，能入真仙之境是誠五祖七真一切聖賢之要典。”

其中丹道經典為《周易參同契》、《鍾呂傳道集》、《指玄篇》《大還丹契秘圖》、《先天金大道玄奧口訣》、《悟真篇》、《抱一子三峰老人丹訣》。等

為唐五代宋初道士陳摶開創，該派以陝西華山為祖地，故亦稱“老華山派”，見錄於《諸真宗派總簿》。陳摶（871—989），字圖南，自號扶搖子，毫州真源（今河南鹿邑）人，或為普州崇龕（今四川安嶽）人。早年熟讀經史百家之言，兼通醫理、佛學、天地理。後唐長興中，舉進士不第，於是放棄仕途，遊歷名山，求仙訪道，隱居在武當山九室巖內養修煉二十餘年，後來移居華山雲臺觀和少華山石室四卜餘年，與呂洞賓、麻衣道者、譚峭等為師友，深研先天易學、內煉丹道。

其思想融儒、道家學，陳摶承老莊之思想，啟宋代理學的思想潮流。傳嘗作《無極圖》（刻於華山石壁）和《先天圖》，其《無極圖》後被周敦頤演化成“太極圖”，其《先天圖》被邵雍演化為“象數”體系，更為宋代理學的重要形成部分。

第280章　何謂金丹2

陳摶的內丹理論，以道為主，兼融儒、釋，構成一套系統的理論體系，在道教中起著承前啟後的作用，為宋元內丹派的形成奠定了基礎。他將易學卦理融人道教煉丹術中，用以解釋內丹修煉過程中的玄妙變化，以生動形象的《無極圖》勾勒出內煉的全過程及其順逆陰陽、五行和人體竅穴等方面的聯絡。陳摶的《無極圖》有縱列的五個圓圈，表示內丹修煉的全過程。朱彝尊《經義考》說該圖“為四位五行：其中由下而一l，初一目：玄牝之門；次二日：煉精化氣、煉氣化神；次三日：五行定位，五氣朝元；次四日：陰陽配合，取坎填離；最一l日：煉神還虛，復歸無極。”道教中稱此為長生之秘訣。這本來是逆煉歸元內丹理論的一幅圖解，從“冥心太無”人手，待靜而動依次漸進，復歸於無極。這種“順則成人，逆則成仙”的基本原理，始終貫穿於內丹修煉的全過程。

無論是南宗、北宗，還是中派