第2部分

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礎，卻無惡不作，無非要叫基督教早些垮臺，有一天從世上消滅罷了。

至此，讀者一定會象楊諾一樣，以為他再也不會皈依基督教了吧；可是卜伽丘顯示了一

位短篇小說作家的技巧，讓亞伯拉罕把話頭一轉，使故事得到了一個出人意外的結局：“可

是不管他們怎樣拼命想把天主教推翻，它可還是屹然不動……這麼說。你們的宗教確是比其

他的宗教更其正大神聖。”因此他竟下了決心，到教堂去接受基督教的洗禮了。

作者本人是個天主教徒，做不到象無神論者那樣根據宗教的本質來徹底否定天主教；但

是不給天主教會一點光彩，還它漆黑一團的真面目，把天主教的值得存在的理由，僅僅說成

在於它本該象一個被蛀空了的大廈那樣倒下去，卻終於還支撐在那裡，這對於天主教會豈不

有著極大的諷刺意味？卜伽丘大大發揚了他的前輩但丁對教會的批判精神。

這篇故事帶有提綱挈領的意義。就象楔子（十個青年男女的聚會）在藝術結構上成為全

書的一個框架，這第一天故事第二，可說在主題思想上為整個作品定下了基調。《十日談》

中許多批判性的故事，又可說透過無數生動具體的藝術形象，對於“楊諾勸教”這故事所勾

勒的輪廓，進一步地、多方面地賦予血肉，充實內容；或者是冷嘲熱諷，或者是嬉笑怒罵—

—一句話，在卜伽丘的犀利的筆鋒下，“神聖的”封建教會顯現了它的原形！革命導師恩格

斯曾經這樣指出：“當時反對封建制度的每一種鬥爭，都必然要披上宗教的外衣，必然首先

把矛頭指向教會。”

這是因為在歐洲中世紀封建社會里，羅馬天主教會是壓在人民頭上的一座大山，它是各

國最大的封建地主，也是封建制度的最頑強的精神支柱，它給封建宗法制度繞上一圈神聖的

光彩。它的教堂、修道院、宗教法庭、異教裁判所，遍佈在每個封建莊園，每個新興的城鎮

——可以說，龐大的天主教會組織就是一面編織得密密層層的大蜘蛛網，幾乎掛滿在西歐的

每一塊土地上，它的勢力伸入到每個偏僻的角落，滲透到人民生活的各個方面。除了殘酷的

經濟剝削外，它的職能就是對廣大的人民實行全面的、無孔不入的精神統治。因此情況必然

是：“要在每個國家內從各個方面成功地進攻世俗的封建制度，就必須先摧毀它的這個神聖

的中心組織。”

我們也正是首先從這個意義上，對《十日談》這部世界文學名著給予它歷史上的應有評

價。

偉大的文藝復興時代是一個需要巨人，而且也的確產生了一系列多才多藝的巨人（包括

卜伽丘在內）的時代。但是，另一方面，對於天主教會來說，為了維護、加強它的罪惡統

治，這卻是一個需要“聖徒”、需要神的“奇蹟”的時代。果然，在當時被矇蔽的愚夫愚婦

中間，所謂“聖徒”、所謂“奇蹟”，大量地湧現，在《十日談》裡就提到：“一年到頭，

就沒有一天不是供奉著一位聖徒，甚至是好幾位聖徒。”天主教會的存在離不開它的特殊需

要：迷惑和矇騙，因此“佈置下無數陷阱和圈套”，好象張網的漁夫那樣要把眾生“一網打

盡”。放在這樣一個歷史背景裡，全書第一個故事“歹徒昇天”所顯示的反矇昧主義精神，

就顯得特別可貴了。

一個生前無惡不作的壞蛋，死後，按照基督教義，理應下地獄去了，卻被教會奉為“聖

者”，為他的落葬舉行隆重的儀式，沿途唱著聖歌，鬨動了全城。後來他的聖名越傳越廣，

男女老少對於他的敬仰與日俱增，逢到患難，都趕到教堂向他的神像祈求。果然，“天空假

著他的手，顯示了好多奇蹟”。

這個故事的可笑之處，在於一向愚弄人民的天主教會這一回卻反而被一個毫無宗教顧忌

的壞蛋愚弄了。故事的深刻性也正是在這裡：教會捧出選擇個偶像來——不管他生前是“聖

徒”也罷，歹徒也罷，對於它，反正是一回事，只要歸根結蒂，能達到這一個目的：欺騙廣

大的人民，能在群眾中間煽動起一陣狂熱的迷信活動，這