第2部分

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就夠了。

天主教會和矇昧主義是相依為命的。它宣揚的永恆原則是：“上帝支配人的理性”。只

有使人們陷於渾渾噩噩，頭腦發熱，喪失辨別、思考的能力，把教會所編造的一整套謊話句

句都當作真理般信仰著，它才能以至高無上的神的名義，騎在人民頭上任意作威作福。卜伽

丘卻在這裡撩起了幕布的一角，讓人們看到，歷謂“奇蹟”、所謂“聖徒”那一套，其實徹

頭徹尾是一個大騙局，是一場可笑的鬧劇——可不是，天主教會一再煽動起宗教狂熱，這

“歹徒昇天”不過是無數次中特別荒謬可笑的一次罷了。

卜伽丘在其他一些有意思的故事裡對封建教會的矇昧主義繼續進行批判。多數寓譏刺於

笑謔，作為社會趣聞、社會話劇來談，但是發人深思，“瘸子求醫”的故事（第二天故事第

一）一開始就是鬧哄哄的場面，只見全城的人都在忙著把那些跛腳的、瘋癱的、瞎眼的，以

至各種各樣畸形殘廢的人都找了來，湧向教堂，他們熱切地期待著奇蹟的降臨；原來據說有

一位“聖徒”昇天去了，只消碰一碰他的聖體，就會百病消除。人人都在熱切地盼望著奇蹟

降臨，誰知來了三個賣藝的小丑，說是瘸子求醫，於是假戲真做，還居然惟妙惟肖，存心讓

人上個大當。這可犯了眾怒，那個“瘸子”為此捱了一頓好揍，還險些兒送了老命。在人人

都成了愚夫愚婦，都迷信奇蹟的時候，開這麼一個玩笑，需要一些天不怕、地不怕的潑皮精

神。同樣，寫這麼一個故事，把這宗教狂熱還原為一場荒謬可笑的活劇，清楚地攤開到人們

的眼前來，恐怕同樣是眾怒難犯的事，同樣需要拿出些勇氣來吧。卜伽丘是值得我們欽佩

的。

“焦炭變聖物”（第六天故事第十）講的是一個油嘴滑舌的修道士臨時編一套胡話，把

一塊焦炭說成當年受火刑的勞倫斯聖徒的遺物，還拿這塊木炭給農夫農婦們在雪白的襯衫和

面紗上大畫其十字，保證他們一年之內不會遇到火災，於是他騙到了比平時更多的捐獻。這

故事寫得活潑、詼諧，不避瑣細、不避粗俗，給人以一種親切感，特別富於民間故事的色

彩；實際上，這是作者現身說法，讓“聖物”連同它的“奇蹟”，在人們眼裡變成了不值一

錢、不值一笑的爛東西。

有的故事揭露了令人髮指的教會黑幕：修道院院長為了要姦淫教民的妻子，把丈夫禁錮

在教堂的地窖裡，卻讓他以為自己已經故世，成了亡靈，正在暗無天日的地獄裡受罪，後來

那女的懷孕了，又把丈夫放回“人世”，去充當孩子的爸爸，還宣稱多虧院長替他向天主禱

告。他的“復活”，村人們以為是奇蹟降臨了，因此大大地提高了院長的聖譽（第三天故事

第八）。

還值得一提的是“天使出醜”（第四天故事第二）。一個為非作歹的壞蛋，搖身一變，

披上一件法衣，居然成了亞爾貝託神父。“本來是隻吃羊的狼、現在竟變成了牧羊人”，而

且聲譽日增。他編造一套神話，把一個頭腦簡單的婦女騙上了手，使她還以為是蒙受加百列

天俠的垂愛，不勝光榮之至。但是這個披著天使外衣的神父的奸計終於敗露，他被當作一頭

畜生牽到威尼斯廣場去示眾，他成了人人喊打的過街老鼠。在題材類似的一組故事中，要算

這一篇最叫人拍手稱快了。

全書的第三個故事“三個戒指”，顯示了作者的寬廣的精神視野。他把批判的鋒芒轉到

了另一方面（就象開闢了另一個戰區）。為了更好地理解故事的深意，我們不妨翻過幾頁，

先讀一下“裁判官的故事”（第一天故事第六）：

有人在酒店裡多喝了幾盅酒，一時高興，隨口說道：他正在喝的美酒，就連耶穌都可以

喝得。這話傳到異教裁判所的裁判官的其朵裡，立刻成了非同小可的事件。所謂“異教裁判

所”就是天主教會暗中監視人民一言一行，實行思想統治的特務機構。在故事中，那擔任裁

判官的神父，“不光是管著人們信主不信主，就連人們有錢沒錢。他都要管到”；現在這神

父