第2部分

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之中，拿起教士（她的情夫）的短褲當作自己的頭巾，就往頭上一套，來到大廳審問一個犯

奸的小修女，她當著全體修女，拍手頓足、聲色俱厲地把小修女罵了一頓。還口口聲聲非嚴

辦不可。那修女抬頭一看，只見女院長的頭上有兩條吊抹帶，不住地在晃動，心裡頓時明

白，那位道貌岸然的女院長暗中乾的什麼好事。於是用一句話就打落了她的威風：“請你先

把頭巾紮好，再跟我說話吧！”

可以看得出，對於那個違反教規的小修女，作者並沒有譴責的意思，因為那禁慾主義的

冷酷的戒律是強加於她的。

很有些鬧劇意味的是“啞巴的故事”（第三天故事第一）。在一座以聖潔著稱的女修道

院裡，全體修女，以至她們的院長，從下到上，串成一起。都犯了色戒，合養一個啞巴男

人。修道院非但沒有壞了名聲，卻反而讓人們相信，由於她們虔誠的禱告和聖徒的恩典，修

道院裡降臨奇蹟了。

作者寫這些故事僅僅是為了博讀者一粲嗎？是有意賣弄低階趣味嗎？當然不是。這裡是

作者和腐敗的天主教會作鬥爭的另一個方面。

歐洲人民反封建制度的鬥爭，在當時的歷史條件下，總是首先把矛頭針對天主教會；而

反對天主教會的思想統治，又往往透過反禁慾主義這一方式表現出來。這是因為禁慾主義組

成了天主教教義的核心思想。

為了給陷於極端貧困的勞動人民套上沉重的精神枷鎖，使他們喪失鬥爭的意志，永遠甘

心於被壓迫的命運，天主教會利用一切宣傳手段喚起人們對於天堂的幸福的幻想；要人們相

信，人世是罪惡的深淵，是苦海；人生的真諦就是忍飢挨餓，禁慾苦修，為了天國的“幸

福”而否定現實生活中的一切歡樂。在全書第一個故事裡，我們看到，連口渴了多喝幾口清

水，現成為必須懺悔的罪孽。男女的結合。只是為了替神聖的教堂繁殖善良的信徒，好尊榮

上帝。這樣才好把有罪的肉慾減為輕罪。總之，拿天國的愛代替生活的熱愛，拿神愛代替情

愛，拿神性否定人性——這就是把貧困、苦難神聖化了的、產生於黑暗的中世紀的禁慾主

義。

受欺騙、被矇蔽的廣大人民群眾把人世看做了苦海，甘心過著牛馬的生活，少數封建特

權階級豈不更可以為所欲為，過著荒淫無恥的生活了。所以，在“禁慾”的背後就是“縱

欲”。作者非常懂得這個道理。他看透了天主教會玩弄的是什麼卑鄙的伎倆。那些僧徒借神

聖的名義，“譴責人們心中的淫念，就為了把這班罪徒從女人身邊嚇跑，那娘兒們就好歸他

們自己受用”。

請看“愚夫修行”的故事（第三天故事第四）吧：這故事的諷刺性在這一點上形象特別

鮮明：禁慾和縱慾，只是一板之隔——在門外，那丈夫聽信了教士的指點，徹夜苦修；在室

內，那教士就趁機勾引他的妻