第26部分

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髒。應五運之神機。此皆不在六經陰陽逆順之論。故帝闢左右而問曰。願聞口傳。王芳侯曰。此篇論先後天之陰陽為病。

卷四

師傳第二十九

屬性：黃帝曰。餘聞先師有所心藏。弗著於方。餘願聞而藏之。則而行之。上以治民。下以治身。使百姓無病。上下和親。德澤下流。子孫無憂。傳於後世。無有終時。可得聞乎。岐伯曰。遠乎哉問也。夫治民與自治。治彼與治此。治大與治小。治國與治家。未有逆而能治之也。夫惟順而已矣。順者。非獨陰陽脈論氣之逆順也。百姓民眾。皆欲順其志也。黃帝曰。順之奈何。岐伯曰。入國問俗。入家問諱。

上堂問禮。臨病患問所便。

吳懋先曰。師傳者。先知覺後知。先覺覺後覺。即夫子所謂明德新民之意。上以治國。下以治民。

治大治小治國治家。乃修身齊家治國平天下之道。順、和也。氣之逆順者。陰陽寒暑之往來也。入國問俗。入家問諱。上堂問禮。臨病患問所便。即治國齊家治民之要。志者。心之所之也。驕恣縱慾。

惡死樂生。意之所發也。所謂欲治其身者。必先正心誠意。此上醫醫國之道也。

黃帝曰。便病患奈何。岐伯曰。夫中熱消癉則便寒。寒中之屬則便熱。胃中熱則消谷。令人懸心善飢。臍以上皮熱。腸中熱則出黃如糜。臍以下皮寒。胃中寒則腹脹。腸中寒則腸鳴飧洩。胃中寒。

腸中熱。則脹而且洩。胃中熱。腸中寒。則疾飢。小腹痛脹。

吳懋先曰。便者。所以更人之逆也。熱者更之寒。寒者更之熱也。熱中寒中者。寒熱之氣。皆由中而發。內而外也。臍以上皮熱者。腸中熱。臍以下皮寒者。胃中寒。寒熱外內之相應也。

黃帝曰。胃欲寒飲。腸欲熱飲。兩者相逆。便之奈何。且夫王公大人。血食之君。驕恣縱慾輕人。而無能禁之。禁之則逆其志。順之則加其病。便之奈何。治之何先。岐伯曰。人之情。莫不惡死而樂生。告之以其敗。語之以其善。導之以其所便。開之以其所苦。雖有無道之人。惡有不聽者乎。

吳懋先曰。寒熱者。陰陽之氣也。言上醫者。具阿衡之材。能調燮其陰陽。尤能格君心之非也。

黃帝曰。治之奈何。岐伯曰。春夏先治其標。後治其本。秋冬先治其本。後治其標。

姚士因曰。本標者。內為本而外為標也。春夏之氣。發越於外。故當先治其標。後治其本。秋冬之氣。收藏於內。故當先治其本。後治其標。知本末之先後。氣可令調。為萬民式。天之道畢矣。

黃帝曰。便其相逆者奈何。岐伯曰。便此者。飲食衣服。亦欲適寒溫。寒無　愴。暑無出汗。飲食者。熱無灼灼。寒無滄滄。寒溫中適。故氣將持。乃不致邪僻也。（適葉的）

姚士因曰。此言飲食衣服。乃日用平常之事。所當適其和平。則陰陽之氣。可以持平。不致邪僻之所生也。便其相逆者。謂胃欲寒飲。腸欲熱飲。兩者相逆。便之奈何。夫胃中熱。腸中寒。則胃欲寒飲。腸欲熱飲矣。如胃中寒。腸中熱。則胃欲熱飲。腸欲寒飲矣。此寒熱之在內也。故飲食者。

熱無灼灼。寒無滄滄。則在內之寒熱可調矣。四時之氣。寒暑之在外也。時值涼寒。無使其　愴。時值暑熱。無使其汗出。則在外之陰陽可調矣。吳氏曰。通篇大義。在調和外內之陰陽。非陰陽脈論。乃論氣之逆順也。故曰寒溫中適。故氣將持。乃不致邪僻也。謂天有寒暑。人有陰陽。我之陰陽既和。可以御天之寒暑。

黃帝曰。本髒以身形支節　肉候五臟六腑之小大焉。今夫王公大人。臨朝即位之君而問焉。誰可捫循之而後答乎。岐伯曰。身形支節者。臟腑之蓋也。非面部之閱也。黃帝曰。五臟之氣。閱於面者。餘已知之矣。以支節知而閱之奈何。岐伯曰。五臟六腑者。肺為之蓋。巨肩陷咽。候見其外。

黃帝曰善。岐伯曰。五臟六腑。心為之主。缺盆為之道。　骨有餘。以候　。黃帝曰善。岐伯曰。

肝者主為將。使之候外。欲知堅固。視目小大。黃帝曰善。岐伯曰。脾者主為衛使之迎糧。視唇舌好惡以知吉凶。黃帝曰善。岐伯曰。腎者主為外。使之遠聽。視耳好惡。以知其性。

黃帝曰善。願聞六腑之候。岐伯曰。六腑者。胃為之海。廣骸大頸張胸。五穀乃容。鼻隧以長。

以候大腸。唇濃人中長。以候小腸。目下果大。其膽乃橫。鼻孔在外。膀胱漏洩。鼻柱中央起。三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等。髒安且良矣。（　音括　音歇　音幹