第4部分

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寺廟。

柳智宇還在寺裡見到了賢慶法師，也就是耕讀社的創始人鄧文慶。

賢慶法師說到了他出家的經歷：他上大學時讀到弘一法師的事蹟，在北大讀研究生快要畢業的時候來到福建莆田廣化寺，追隨弘一法師的路徑出家。他的父母先是反對，而後也皈依了佛教，現在和他一起在龍泉寺生活。賢慶法師負責更新龍泉寺的部落格，以平均每天發一到兩篇的速度，勤快地介紹寺院的每次活動，而他的父母則幫寺院幹些雜活兒。

賢慶法師的經歷對柳智宇有多少參考價值不得而知，而一家三口其樂融融，齊心戮力學佛的畫面，至少向他展示了一種可期待的可能性。

柳智宇內心早已從儒士變成了佛教徒。這種轉軌看似一念之間，實則足以改變一生。柳智宇的家人，在他給家裡的電話中不斷普及佛法後，敏銳地意識到了這一點，但他們認為這只是柳智宇在不斷尋求正解路上的工具之一，就像他當年奧賽訓練一樣，培養的是“一種思路”。

他的父母找來哲學老師與他談話，希望提供一種成本更小的“思路”，來解決他關於人生的疑問。談話的結果，是父母拗不過他，只能任他信了佛，而柳智宇暫時打消了——抑或是隱藏了出家的念頭。

除此之外，柳智宇的生活還發生了一些微妙的變化。他開始每天記“善行日記”。

“善行日記”是龍泉寺法師發起的修行，在我們這些俗人看來，和“功過格”沒有什麼兩樣。把每天的生活分為自己做過的“好事”以及“壞事”。功德加分，過失扣分，月底一計算，年終一評比，功過相抵，看累積點數——夠不夠讓自己得到福報。

柳智宇每天記的“善”，大多是幫助他人，比如“去給不認識路的同學領路”、“借了同學GRE單詞的光碟”、“借了師姐一千塊錢”。

他的“過失”，則是對自己靈魂深處莫名其妙的聲討，比如“談話時要多順應對方，不要急於發表自己的觀點”、“有高傲心，不願意走進別人的內心”。

“善”與“惡”卻在這種每天不斷的記載中，變成了孤芳自賞的遊戲，於外人，生硬而古怪。

比如，在班級活動中，柳智宇會提出在大巴上唱歌以增進感情。這種出發點，無疑屬於他日記中的“善行”；而在同學中，卻是無人應和的尷尬和乾癟的訕笑。行善成了悖論，意味著以自己的意願，全心全意地讓別人高興。

對父母的順應，屬於柳智宇“行善”的範圍。他自己對前途的規劃是念研究生，學“中國哲學”，而父母希望他出國。柳智宇最後同意並且開始準備。

對兒子，柳智宇的父母與其說是干涉，倒不如說是亦步亦趨地追蹤思想動態。寒假回家，柳智宇吃飯時表達了對美國引發全球經濟危機的不滿，父親怕他偏激，晚上就給他讀了介紹中美情況的文章，希望他仍然堅持去美國讀書的計劃。

2010年春天，柳智宇收到麻省理工學院錄取通知書，全額獎學金。他的父母都非常高興，他也因為父母的高興而高興。

體諒、順從、感恩，柳智宇似乎找到了孝的核心。他有時會到食堂認真地點一碗羊肉面，因為母親叮囑身體寒的他要多吃羊肉。

幾個月後，柳智宇卻做出了一生中最大的叛逆——他去龍泉寺出家了。

龍泉寺

龍泉寺在北京郊區鳳凰嶺腳下，幽靜，不大。在寺裡走來走去的有僧人，也有還沒剃度的修行者，大多年輕瘦弱，戴著眼鏡。週末有義工來幫忙，也有些驅車前來吃齋、放生的人。

負責接待來訪的僧人們很警覺。他們人手一部蘋果電腦，上網，瀏覽和蒐集對柳智宇和寺院的媒體報道。

柳智宇出家後，除了他的父母以外，沒有見過其他外人。而僧人們很明顯沒有統一口徑，有的說他已經不在寺內，有的說他即日剃度。

住持似乎透露過讓他提前剃度的意思。一來是因為他天資高，對佛法學習領悟得很快；二來因為他有名氣，外界視他為弘一法師般的高僧，也能夠對弘揚佛法起到一些作用。

然而另一些高僧，例如明奘法師，則對柳智宇不大看好，說他沒有僧相也沒有僧氣，太有稜角了。

柳智宇出家，本來並沒有剃度，只是淨人，還有回到過去生活與圈子的可能性。媒體圍追堵截，已捧他為拋棄紅塵的高僧，柳智宇即使後悔，也沒有退路，沒有回到正常生活的可能性。

夕陽下的龍泉寺非常肅穆美好，讓人一步三回頭地捨不得離開。心裡浮現出三島由紀夫《金閣寺》