第20部分

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瑪雅的技術水平也似乎只能用原始來形容。直至後古典主義時期，瑪雅人還

不知道金屬為何物。即使是在金屬出現後，它們也只是被作為寶物和裝飾品而存

在，並且需要從其地區大量進口。當然，金屬工具也就更加完全不為瑪雅人所知

了；石制工具被廣泛地應用著，從切割石塊以建造石柱和建築群，到完成最為精

美的雕刻。瑪雅人也從沒見過輪子；在那裡，沒有帶輪子的車輛，甚至連製陶器

用的模式轉盤也沒有。似乎可以這麼說，用在堤道中的滾動的運輸方法應該是發

明輪子的重要啟示，但帶有輪子的車輛的發明似乎與作為運輸的主要動力的動物

的馴化有關，然而，瑪雅沒有任何被馴化了的動物，除了狗。而且，這種輪子在

歷史中缺失的現象遍佈瑪雅各地，只有一個例外，那就是佩盧地區，而那裡恰恰

獨一無二地出現了當地馴養的犬牲畜，足以作為運載物品的畜力和推動輪子轉動

的潛在力量。

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儘管在瑪雅文明中存在著很多原始的方面——它的與世隔絕，人口居住分散，

簡單農業，低階的技術水平——但瑪雅文明在其他方面十分發達，其複雜和精細

的程度是其他美洲文明所不可匹敵的。儘管瑪雅人沒有發明拱頂，但茅草頂棚設

計的發明偶爾用來建造大型的多級的神廟和宮殿。然而瑪雅建築的最明顯的特點

在於其精美和華麗的裝飾，則非規模。蒂卡爾的呈網狀的“頂冠”和烏克斯馬爾

地區有著美麗的格狀和網狀圖案雕刻的建築物的正面都顯示了一個事實：瑪雅人

在建築上對於藝術層次的追求遠遠高於單純的大量投入人力地追求規模。瑪雅的

圖畫藝術也達到了很高的水平。石刻技術已經成型，並且風格化，其圖案對現代

畫來說則過於複雜，他們的建造工藝是極其優秀的。陶器上的圖案自由而灑脫，

並且許多圖案，如：烏瓦夏克吞出土的著名的彩盤即使與現代的陶器圖案相比也

要顯得成熟而複雜。而且，在波安帕克壁畫中的某些圖案居然帶有一定的自然主

義的色彩，而這是西歐藝術裡近幾年才出現的風格。

作為瑪雅文明的焦點，如宗教是複雜而程式化了的。它有一個發展完善的宇

宙起源學說，一個巨大的供奉神靈的廟宇，還有周而復始，迴圈往復的宗教禮儀。

瑪雅人也有神創世界的傳說，儘管這一傳說在它的民眾的生活中並不起重要作用。

並且，瑪雅人也相信，在這個世界之前還存在著若干個世界，每個世界都毀於洪

水。除了主要的神靈，如：天堂之主宰外，還有雨神和穀神等等無數個其他種類

的神仙，在上層世界裡，每13層就有一位守護神，而在下層世界裡每9　層就有一

位。並且，每一個卡年，哈布歷的19種分類，卓爾金歷的20個白晝的名字，以及

數字0　到13，都有自己的守護神。

卡年的末尾，也就是新年，以及每個月都有與之相適應的宗教禮儀，每次儀

式都包括：齋戒及其他禁忌，除妖，祈福和敬獻犧牲貢品。儘管在古典主義時期

就出現了以人作為犧牲的現象，但犧牲最主要的還是動物和鳥類。作為後古典主

義時期標誌的大量以人類為犧牲品的作法是一種托爾特克式的革新。

這種複雜的宗教開端的源起僅僅是為一些自然神建立簡單的神廟，那大概是

前古典主義時期的事情了。宗教的複雜化反映出文化自身的複雜化，不斷壯大的

神職人員階層使宗教的形式更加正規，典禮儀式的設計更加精細，並透過對越來

越多的神靈的旨意作出解釋，神職人員保持了他們在社會中的主導地位。

/*　40　*/第六章綜合評價（2　）

瑪雅文明最顯著的特徵還是要數它在智力領域中的抽象成就，如：天文學、

數學和曆法。瑪雅的文字在