第7部分

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的“氣”，是“天”自然而然施放的，而這種“氣”又形成了人的“命”，所以這裡說“知者歸之於天”。

（17）恬（ti2n田）忽：心中安然，忽視外界的事物。

（18）致：給予，施加。

（19）湛（h4n戰）：大水。

【譯文】

凡是人碰巧迎合了君主或上司而受到賞識重用，與受到來自鄉里和朝廷的損害，都是由於命。有死亡、出生、長壽、夭折的命，也有尊貴、卑賤、貧窮、富裕的命。從王公大臣到普通老百姓，聖人賢人到廣大勞動人民，凡是有頭腦、眼睛以及體內含著血液的動物，沒有誰沒有命。命應當貧賤的，即使現在富貴了，也還會遭受禍患，失去富貴；命應當富貴的，即使現在貧賤了，也還會遇上福善，脫離貧賤，所以，命該尊貴，也會從卑賤的地位自然得到富貴；命該貧賤，也會從富裕的地位自然地衰敗。所以，富貴好像有神靈來輔助，貧賤好像有鬼魂來禍害。命貴的人，大家一起學習，只有他能當官；大家一起做官，只有他得到提拔。命富的人，大家一起尋求財富，只有他能得到；大家一起做生意，只有他得到成功。命貧、命賤的人，則與這種情況相反，很難發達做官，很難升遷提拔，很難求得財富，很難做成生意。要麼有過錯受到懲罰，要麼得疾病意外喪失財富。失去其富貴，當然就貧賤了。這樣，才能高超品行端莊，未必能保證就一定會富貴；智力低下品德惡劣，未必能斷定就一定會貧賤。有時才能高超品行端莊的，因為命不好，被斥退而得不到提拔；但智力低下品德惡劣的，卻因為命好，被任用而越級晉升。所以，處理事情的聰明與愚笨，操行的清白與汙濁，是道德屬性與才能的問題；做官，地位的高低，經營產業，財富的多寡，是命與時運的問題。命，不能強求改變，時運，也不能靠努力得到，明白的知道這一切的歸宿在天，所以心地安然毫不在乎。要是現在很貧賤，如果要得到富貴就像挖溝砍柴那樣，施加努力的趨勢，加強強壯健康的勢頭，挖溝不停止則溝深，斧砍不停止則柴多，這樣，沒有富貴之命的人，都能得到自己所向往的富貴，那怎麼會有貧賤、兇禍、危險的災難呢？然而，有時溝還沒有挖通，卻遇到了大水，柴砍得不多卻碰上了老虎。做官不顯貴，經營產業不發財，挖溝遇到大水，砍柴碰上老虎，這都屬於命不好一類。

【原文】

3·2有才不得施，有智不得行，或施而功不立，或行而事不成，雖才智如孔子，猶無成立之功。世俗見人節行高，則曰：“賢哲如此，何不貴？”見人謀慮深，則曰：“辯慧如此，何不富？”貴富有命福祿（1），不在賢哲與辯慧。故曰：富不可以籌策得，貴不可以才能成。智慮深而無財，才能高而無官。懷銀紆紫（2），未必稷、契之才（3）；積金累玉，未必陶朱之智（4）。或時下愚而千金，頑魯而典城（5）。故宮御同才（6），其貴殊命；治生鈞知（7），其富異祿。祿命有貧富（8），知不能豐殺（9）；性命有貴賤（10），才不能進退。成王之才不如周公（11），桓公之知不若管仲（12），然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也（13）。案古人君希有不學於人臣（14），知博希有不為父師。然而人君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為廝役（15）。故貴賤在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。世之論事者，以才高當為將相（16），能下者宜為農商。見智慧之士官位不至，怪而訾之曰（17）：“是必毀於行操（18）。”行操之士，亦怪毀之曰：“是必乏於才知。”殊不知才知行操雖高，官位富祿有命。才智之人，以吉盛時舉事而福至（19），人謂才智明審（20）；兇衰禍來，謂愚闇（21）。不知吉凶之命，盛衰之祿也。

【註釋】

（1）福：疑衍文。本篇以“命祿”為題，可一證。下文有“宦御同才，其貴殊命；治生鈞知，其富異祿”，“命”、“祿”對言，可證。命祿：這裡指祿命。

（2）銀：指銀質圖章。漢代御史大夫和俸祿比二千石以上的官用這種印章。紆（y＊於）：繫結。紫：指系在印紐上的紫色絲帶。漢代的相國、丞相、太尉、將軍、列侯用的金印上都束有紫色絲帶。懷銀紆紫：這裡指當上大官。

（3）契（xi8謝）：亦作偰、。。。傳說中商的始祖，帝嚳之子，母為簡狄。曾助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。

（4）陶朱：即范蠡（l！裡），字少伯，楚國宛（今河南南陽縣）人。越國大夫，政家。助越王勾踐滅吳後，棄官經商，到宋國的陶（今山東