第6部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

歷遊魏、燕、趙等國。他投燕時，燕昭王為表敬重，親自掃道迎接他。後來受讒入獄，仰天長嘆，感動上天，五月降霜。事參見本書《感虛篇》、《變動篇》。

（25）變：變異。指自然界的奇異現象。

（26）篤信：深信。這裡指深信一切是“命”定的。

（27）遏（8餓）：阻止，制止。

（28）闢（b＠避）：通“避”。

（29）形幸：顯露。墨：汙點。

（30）白：清白。這裡指優點。

（31）治身：修飾自己。巧俗：善於迎合世俗。

（32）盂：盛水的器皿。工：手工藝工人。

（33）穿：洞，孔。牆：牆壁。這裡指“盤盂”的邊壁。穿牆不見：指盤盂的邊壁上原來有洞，一塗上漆就看不出來了。

（34）倡：指氣人。

【譯文】

德行高尚的人容易招致誹謗，有才學的人容易遭受各方攻擊。認為可以用非常美好的聲譽，就能止住別人的毀謗，求得不遭受嚴重的禍害，難啊。臧倉的毀謗未曾停止，公伯寮的誹謗不曾消失。時間長了，小土堆會變成土丘高山，小池子也會匯成大江大河。像這樣，關於市虎的謠言，關於投杼的誤傳，就不足為怪了；那把美玉當成頑石，把珍珠看成碎石，也就不足為奇了。為什麼呢？因為頭腦糊塗，昏庸無知，才使他們這樣。周文王認為是糞土的，而惡來卻以為是金玉。不是紂王憎恨聖人而喜歡壞人，而是他頭腦糊塗。糊塗則不能明辨是非，就是十個微子棄官出走，五個比干被剖腹挖心，也不值得痛心。“三監”毀謗周公，周公逃奔楚國；後母誹謗伯奇，伯奇被放逐。當時周朝的人誰又不被迷惑呢？之後才有《鴟鴞》的創作，《黍離》的產生，誦讀者於是衷憐悲痛他們。所以，如果不是降風雪改變了成王的態度，周公的惡名不會得到消除；要是當時夏天五月不降霜，鄒衍的罪名不會得到除去。高尚的德行不能感動上天，誠心誠意也不能感動大自然出現奇蹟，君子又深信只能嚴格要求自己，那怎麼能制止別人的累害呢？聖賢不追求名聲，禍害來了也不迴避，汙點和短處被張揚，清白和長處卻被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止傷害自己的流言，遭到汙衊和誹謗，不力求恢復自己潔白完美的聲譽，因此，醜的被顯露而美的得不到表彰，只顯出品行的缺陷，卻看不見高尚的事蹟。邪惡虛偽的人，經常喬裝打扮以迎合世俗，玩弄虛假手段以討好眾人。就同漆盤孟的工人，把盤盂邊上的洞塗上溱，使它看不見一樣；如同耍弄小球和舞劍的藝人，使他手指的動作別人看不出來一樣。社會上看不見他們的短處，因此就一齊讚美他們；郡守沒聽說他們的壞事，所以就重用他們。這樣看來，社會上一般人稱作賢良高尚的人，未必不是壞人；稱作邪惡汙濁的人，未必不是好人。

【原文】

2·6或曰：“言有招患，行有召恥（1），所在常由小人（2）。”夫小人性患恥者也，含邪而生，懷偽而遊，沐浴累害之中（3），何招召之有！故夫火生者不傷溼（4），水居者無溺患。火不苦熱，水不痛寒，氣性自然，焉招之（5）？君子也，以忠言招患，以高行招恥，何世不然！然而太山之惡（6），君子不得名（7）；毛髮之善，小人不得有也。以玷汙言之（8），清受塵而白取垢；以毀謗言之，貞良見妒，高奇見噪（9）；以遇罪言之，忠言招患，高行招恥；以不純言之，玉有瑕而珠有毀（10）。焦陳留君兄（11），名稱兗州（12），行完跡潔，無纖芥之毀（13），及其當為從事（14），刺史焦康絀而不用（15）。夫未進也被三累，已用也蒙三害，雖孔丘、墨翟示能自免，顏回、曾參不能全身也（16）。何則？眾好純譽之人，非真賢也。公侯已下（17），玉石雜糅。賢士之行，善惡相苞（18）。夫採玉者破石拔玉，選士者棄惡取善。夫如是，累害之人負世以行（19），指擊之者從何往哉！

【註釋】

（1）“招”、“召”：《楚辭·招魂》王注：“以手曰招，以言曰召”，故疑此二字系誤倒。下文有“高行招恥”，可證。引文可參見《荀子·勸學》。

（2）所在：存在的原因，原因所在。

（3）沐浴：洗澡，浸身。

（4）溼：據文意，疑“燥”之誤。下文“火不苦熱”，意與此同，可證。

（5）上文“何招召之有”，是分承“言有召患，行有招恥”二句。故疑此“招”前奪一“召”字，不然下文“以忠言召患”，則失去照應