第6部分

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（6）太山：即泰山，在山東省中部，主峰玉皇頂在今山東泰安北。古稱“東嶽”，一稱岱山、岱宗。太山之惡：這裡形容罪惡大。

（7）名：佔，有。

（8）玷（di4n店）：白玉上的斑點。玷汙：使有汙點。

（9）噪：鳥爭鳴，引申為叫罵。

（10）瑕（xi2俠）：玉上的斑點。

（11）焦陳留君兄：據袁宏《後漢記》“陳留焦貺”疑作“陳留焦君貺”。陳留：郡名，在今河南開封東南。焦貺（ku4ng況）：東漢人，做過博士和河東太守，有門徒數百人。

（12）名稱：聲望。兗（y3n演）州：州名，在今山東西南部，河南東部。

（13）芥：小草。纖芥：細微。

（14）從事：官名，刺史的屬吏。

（15）刺史：官名。西漢武帝以後，全國分為十三部（州），每州設一名監察官對地方進行監督，叫做“刺史”。官階低於郡守，絀（ch）觸）：通“黜”，貶斥，廢免。

（16）“夫未進也。。不能全身也”，上文已見，在此使上下文意不連貫，不當重出，故疑是衍文。

（17）已：通“以”。

（18）苞：通“包”。

（19）負：背棄，違背。

【譯文】

有人說：“說話會召來禍患，操行會招來恥辱，原因往往是由於他們是小人。”小人生來就具有禍患和恥辱，肚裡懷著邪惡出生，心裡懷著奸詐與人交往，整個身體都浸泡在累害之中，怎麼談得上是惹禍招恥！因此，那些火裡產生的東西不怕幹，水裡生活的東西沒有溺死的禍患。火不厭熱，水不恨寒，氣候的本性是這樣，怎麼能是惹禍招恥呢？君子，因忠誠正直的話惹禍，因高尚的操行招恥，哪個朝代不是這樣！雖然這樣，泰山樣的罪惡，君子不會有；毛髮樣的好事，小人不會具備。以被汙染來說，乾淨的容易遭受灰塵汙染，潔白的容易招致汙垢；以毀謗來說，品德忠貞賢良的被妒忌，才能高超出眾的遭叫罵；以遭罪來說，忠誠正直的話會招惹禍患，高尚的操行會招致恥辱；以不完美來說，美玉會被說得有斑點，珍珠會被視為有殘缺。陳留人焦貺，在兗州很有聲望，操行完美，事蹟高尚，沒有細小差錯，等到他該做從事的時候，刺史焦康卻斥退不用。為什麼呢？因為眾人說好有正直美名的人，並非真正的賢人。公侯以下，人品好壞混雜，賢達士子的操行，善良邪惡相互雜糅。那開採美玉的人，任務在於破開石頭取出美玉，選拔官吏的人，任務在於廢棄邪惡選擇賢良。真是這樣，遭受累害的人違反世俗堅持自己的操行，那些指責攻擊他們的人，又向哪裡去（施展自己的手段）呢！

命祿篇第三

【題解】

本篇從理論上探討了一個人“逢遇”或“累害”的根本原因。王充提出：“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。”命分決定死生壽夭的壽命，與決定貧富貴賤的祿命。本篇著重談祿命，所以篇命叫“命祿”。

王充認為，一個人的貧富貴賤歸根到底是由“命”、“祿”——一種與生俱來的神秘力量所決定的。凡是“命”、“祿”決定了的，人力就無法改變。“命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從賤地自達；命賤，從富位自危。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。”

本篇還指出：“智慮深而無財，才能高而無官。”家財萬貫的“未必陶朱之智”，達官顯貴的“未必稷、契之才”。這些都是對當時社會黑暗現象的揭露和撻伐。

【原文】

3·1凡人遇偶及遭累害（1），皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。自王公逮庶人（2），聖賢及下愚（3），凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣（4）。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣（5）。故命貴，從賤地自達（6）；命賤，從富位自危（7）。故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。命貴之人，俱學獨達，並仕獨遷；命富之人，俱求獨得，併為獨成（8），貧賤反此，難達，難遷，難成（9），獲過受罪，疾病亡遺（10），失其富貴，貧賤矣。是故才高行厚，未必保其必富貴（11）；智寡德薄，未可信其必貧賤。或時才高行厚（12），命惡，廢而不進；知寡德薄，命善，興而超逾（13）。故夫臨事知愚（14），操行清濁，性與才也；仕宦貴賤，治產貧富（15），命與時也。命則不可勉，時則不可力，知