第35部分

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【原文】

17·6宋、衛、陳、鄭之俱災也（1），氣變見天（2）。梓慎知之（3），請於子產（4），有以除之（5），子產不聽。天道當然，人事不能卻也。使子產聽梓慎，四國能無災乎？堯遭鴻水時（6），臣必有梓慎，子韋之知矣（7）。然而不卻除者，堯與子產同心也。

【註釋】

（1）參見《左傳·昭公十八年·傳》。

（2）見（xi4n現）：通“現”，顯。參見《左傳·昭公十七年》。

（3）梓慎：春秋時魯國大夫，善觀天象。據《左傳·昭公十七年》載，梓慎見到彗星經過心宿，就預言宋、衛、陳、鄭四國要遭火災。

（4）請於子產：據《左傳·昭公十八年》記載，告訴子產的是鄭國大夫裨灶，而不是梓慎。

（5）有：通“為”。

（6）鴻：通“洪”。

（7）知（h＠智）：通“智”。

【譯文】

宋國、衛國、陳國、鄭國同時發生火災，這種氣數的變化上天早有預兆。梓懼知道了，告訴子產，想辦法把它禳除掉，子產不聽。認為天道該這樣，人力無法消除它。如果子產聽了梓慎的話，四國能不發生火災嗎？堯遭遇洪水的時候，大臣中肯定有像梓慎、子韋見識的。然而沒有禳除，是堯與子產有同樣的想法。

【原文】

17·7案子韋之言曰：“熒惑，天使也，心，宋分野也，禍當君。”審如此言，禍不可除，星不可卻也。若夫寒溫失和，風雨不時，政事之家，謂之失誤所致，可以善政賢行變而復也（1）。若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能卻之？善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久之福，誤矣。觀子韋之言景公言熒惑之禍（2），非寒暑風雨之類，身死命終之祥也（3）。國且亡，身且死，襖氣見於天（4），容色見於面。面有容色，雖善操行不能滅，死徵已見也。在體之色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎（5）？人病且死，色見於面，人或謂之曰：“此必死之徵也，雖然，可移於五鄰，若移於奴役。”當死之人正言不可，容色肯為善言之故滅，而當死之命肯為之長乎？氣不可滅，命不可長。然則熒惑安可卻，景公之年安可增乎？由此言之，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。

【註釋】

（1）以：用。變：改變。這裡指消除災變。

（2）根據文意，疑“景公言”三字是衍文。

（3）命：指國家之命、王朝之命。

（4）襖：同“妖”。妖氣：王充認為人和萬物都是由“氣”構成，災變也不例外，而且把構成災變、不吉祥的氣稱做妖氣。這裡指不吉祥的徵兆。

（5）治：指善政。

【譯文】

考察一下子韋說的：“火星是上天派來的，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主身上。”果如此言，災禍不能消除，火星也不會退出。至於寒溫失調，風雨不合時令，解說政事的人說它是政治失誤造成的，可以用好的政治好的行為來消除並恢復正常。像火星迫近心宿，如果就預示必定死君主還要亡國家的話，那麼災禍怎麼能消除呢？改良政治改善行為，又怎麼能消除它呢？好的政治、好的行為，尚且不能消除，講了華而不實的三句話，說火星就能退去，災禍就能解除，於是增壽延年，享長久之福，這話不對。看子韋講火星的災禍，並不是寒暑風雨之類，而是君主身死王朝命終的徵兆。王朝將亡，君主將死，凶兆在天上出現，將死的神色在臉上呈現。臉上有將死的神色，即使有好的操行也不會消除，因為死的徵兆已經出現。在人身上的神色，不能用言論、操行來消除；在天上的凶兆，怎麼能用善政來消除呢？人病重將死，氣色顯在臉上，人有的說：“這肯定是要死的徵兆。雖然如此，但是可以轉嫁給五鄰，