第28部分

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。秦的先祖伯翳，難道初生時也是難產嗎？像這樣，作為順生、順亡，逆生、逆亡的說法，用夏、商、週三家先祖的事來驗證，都是錯誤的。

【原文】

15·3且夫薏苡草也，燕卵鳥也（1），大人跡土也。三者皆形，非氣也，安能生人？說聖者以為稟天精微之氣，故其為有殊絕之知（2）。今三家之生，以草，以鳥，以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。今貴人之氣，更稟賤物之精，安能精微乎？夫令鳩雀施氣於雁鵠，終不成子者，何也？鳩雀之身小，雁鵠之形大也。今燕之身不過五尺，薏苡之莖不過數尺，二女吞其卵實，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅，以灌一錢之形（3），不能成一鼎，明矣。今謂大人天神，故其跡巨。巨跡之人，一鼎之爍銅也，姜原之身（4），一錢之形也。使大人施氣於姜原，姜原之身小，安能盡得其精？不能盡得其精，則后稷不能成人。

【註釋】

（1）卵：《黃氏日鈔》引《論衡》文作“子”，可從。

（2）知（h＠智）：通“智”。

（3）形：通“型”。

（4）姜原：后稷母親的名字。

【譯文】

況且薏苡是草，燕子是鳥，巨人的腳印是土。三者都是形體，並不是氣，怎麼能生出人來呢？說聖人由於稟受了上天精緻的氣，所以他們因此具有特殊卓越的智慧。現在把夏、商、週三家的生產，說成是由於草，由於鳥，由於土的緣故，這能夠說是稟受了天的精緻之氣嗎？天地之間存在的生命，只有人是寶貴的，而其他物體都很卑賤。現在貴重的是從天稟受而形成人之氣，卻要說成是另外接受了卑賤物體的精氣，那又怎麼能說得上精緻呢？叫斑鳩麻雀施放氣給大雁天鵝，始終不會形成幼子，為什麼呢？因為斑鳩麻雀的身體小，大雁天鵝的形體大。如今燕子的身體不過五寸，薏苡的莖不過數尺，禹母、。。母吞食薏苡、燕卵，又怎麼能形成七尺長的身體呢？熔化鑄個鼎的銅水，把它灌入一個錢那麼小的模子裡，不能鑄成一個鼎，是明擺著的。如今說是巨人天神，所以他們腳印巨大。大腳印的巨人，像可以鑄一個鼎的銅水，姜原的身體，像一個錢樣的小模子。讓巨人施放氣給姜原，姜原的身體小，怎麼能完全接受他的精氣呢？不能全部得到他的精氣，那麼后稷就不能形成人。

【原文】

15·4堯、高祖審龍之子，子性類父，龍能乘雲，堯與高祖亦宜能焉。

萬物生於土，各似本種。不類土者，生不出於土（1），土徒養育之也。母之懷子，猶土之育物也。堯、高祖之母，受龍之施，猶土受物之播也。物生自類本種，夫二帝宜似龍也。且夫含血之類，相與為牝牡（2），牝牡之會，皆見同類之物。精感欲動，乃能授施。若夫牡馬見雌牛。雀見雄牝雞（3），不相與合者，異類故也。今龍與人異類，何能感於人而施氣？

【註釋】

（1）生：本性。

（2）牝（p＠n聘）：雌性動物。牡：雄性動物。牝牡：這裡配偶。

（3）雀見雄：遞修本作“雄雀見”，可從。

【譯文】

堯與漢高祖果真是龍的兒子，兒子的稟賦像父親，龍能乘雲，堯與高祖也應該能乘雲。植物從土裡萌芽，各自像本來的物種。它們的本性之所以不類似土，是因為其本性不是從土裡得到的，土地僅僅是養育了它們。母親身懷兒子，就像土地養育植物。堯與高祖的母親，承受龍施放的氣，如同土地接受植物播種一樣。植物本性各自像原來的物種，堯和高祖二帝應該像龍。況且有血動物，相互成為配偶。雌雄交配，都只見於同類動物。精神感動性慾衝動，才能進行施授。至於說公馬見到母牛，公雀見到母雞，不相互交配，是因為不同種類的緣故。現今龍與人不同種類，怎麼能使人感動交配而施放氣呢？

【原文】

15·5或曰：“夏之衰，二龍鬥於庭，吐漦於地（1）。龍亡漦在，櫝而藏之。至周幽王發出龍漦（2），化為玄黿（3），入於後宮，與處女交，遂生褒姒（4）。玄黿與人異類，何以感於處女而施氣乎？夫玄黿所交非正，故褒姒為禍，周國以亡。以非類妄交，則有非道妄亂之子。今堯、高祖之母不以道接會（5），何故二帝賢聖，與褒姒異乎。”

或曰：“趙簡子病，五日不知人。覺言，我之帝所，有熊來，帝命我射之，中（6），熊死；有羆來，我又射之，中羆，羆死。後問當道之鬼，鬼曰：‘熊羆，晉二卿之先祖也（7）。’