第53部分

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就應請求齊王把他放出來，敬重、寵信、恭敬地侍奉他，向他問道。如今說他三天三夜顏色一點不變，又沒有大臣們請求齊王放他出來的話，這是虛假之五。這也許是文摯確實被煮，一煮就死了，世人見文摯是學道的人，就無中生有的造出他不會死的後來。就像黃帝真死了，還傳說他昇天；淮南王犯了謀反罪，儒者的書上卻說他成了仙。世人喜歡傳說毫無根據的事，所以關於文摯的話一至流傳到今天。

【原文】

24·17世無得道之效，而有有壽之人。世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。何以明之？如武帝之時，有李少君以祠灶、辟穀、卻老方見上（1），上尊重之。少君匿其年及所生長，常自謂七十，而能使物卻老（2）。其遊以方遍諸侯，無妻。人聞其能使物及不老，更饋遺之，常餘錢金衣食（3）。人皆以為不治產業饒給（4），又不知其何許人，愈爭事之。少君資好方（5），善為巧發奇中（6）。嘗從武安侯飲（7），座中有年九十餘者，少君乃言其王父遊射處（8）。老人為兒時，從父識其處（9），一座盡驚。少君見上，上有古銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十五年陳於柏寢（10）。”已而案其刻（11），果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數百歲人也。久之，少君病死（12）。今世所謂得道之人，李少君之類也。少君死於人中，人見其屍，故知少君性壽之人也（13）。如少君處山林之中，入絕跡之野，獨病死於岩石之間，屍為虎狼狐狸之食，則世復以為真仙去矣。

【註釋】

（1）李少君：字雲翼。漢時臨淄（今山東省淄博市東北舊臨淄）人。曾以“祠灶、辟穀、卻老”的方術，得到漢武帝的寵幸。祠灶：祀祭灶神。闢：排除、斷絕。辟穀：不吃五穀。卻：退回。卻老：不老，返老還童。上：指漢武帝。

（2）能：而即能，故疑“能”是衍文。《史記·封禪書》作“能使物卻老”，可證。（3）錢金：疑為“金錢”之誤倒。《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》均作“金錢”，可證。

（4）《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》“業”後有“而”字，可從。饒給：富

（5）資：憑藉。

（6）發：發現。這裡是猜測的意思。

（7）武安侯：田汀�╢6n墳）。漢景帝王皇后弟，漢武帝即位以國舅封武安侯，官太尉。竇太后死，任為丞相。

（8）《史記·封禪書》“言”下有“與”字，可從。王父：這裡指祖父。

（9）疑：“從”後脫“其王”二字。《史記·封禪書》：“老人為兒時，從其大父”“大父”即“王父”，可一證。下文有“老父為兒，隨其王父”，可二證。識（h＠志）：記得。

（10）柏寢：即柏寢臺。春秋時齊國的臺名。臺在今山東省廣饒縣內。

（11）已而：不久。這裡作後來講。刻：銅器上的銘文。

（12）以上事參見《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》。

（13）性：生命。性壽：長壽。

【譯文】

世人沒有得道的功效，而有長壽的人。世人看見長壽的人，學道求仙，超過百歲不死，大家就說他們成仙了。用什麼證明呢？像漢武帝的時候，有個李少君用祀祭灶神，不吃五穀，返老還童的方術去拜見漢武帝，武帝很敬重他。李少君隱瞞自己的年齡及生長的地方，常常自稱有七十歲，能夠使用藥物返老還童。他用方術在諸侯間到處遊說，沒有妻子。人們聽說他能使用藥物使人長生不老，就輪番贈送他東西，因此他經常金錢衣食用不完。人們都認為他不治產業卻很富足，又不知道他是什麼樣的人，就更加爭著侍奉他。李少君憑著奇妙的方術，善於巧妙地猜測事情，而且總是出奇地說中。他曾經與武安侯一道喝酒，在座的人中有位年紀九十多歲的老人，李少君卻說起跟他祖父去過的打獵的地方。老人還是小孩的時候，跟隨他祖父打過獵，還記得是那個地方，於是滿座的人全感到吃驚。李少君去拜見皇上，皇上拿出一件古銅器問他。少君說：“這件銅器是齊桓公十五年陳列在柏寢的。”後來檢視銅器銘文，果然是齊桓公的銅器，整個宮中的人都感到吃驚，認為他有好幾百歲了。過了很久，李少君得病死了。現在世人認為得道的人，不過像李少君之類。李少君死在人世間，人們看見過他的屍體，所以知道他是長壽的人。如果李少君住在山林裡，去到人煙絕跡的荒野，偏偏病死在岩石之間，屍體被虎狼狐狸吃了，那麼世人又會認為他真的成仙離開人世了。