第20部分

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《漢書·元后傳》。

（8）下文皆言“次公位至丞相”、“次公當貴”、“入次公門”，故疑“黃公”應是“黃次公”。又據《漢書·循吏傳·黃霸》亦作“黃次公”，可證。黃次公：黃霸，漢宣帝時任丞相。取：通“娶”。

（9）卜：遞修本作“工”。“工”，根據文意，疑“世”之壞字。

（10）以上事參見《漢書·循吏傳·黃霸》。

（11）行：正好。

【譯文】

丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，出嫁又會碰上夭折的丈夫。世人說：“男女早死的，要麼丈夫害死妻子，要麼妻子剋死丈夫。”其實並非互相剋害，是命該自然如此，把火點燃，用水潑它，可以說是水克火。要是火正好自己熄滅，水恰好自己倒翻，雙方各自自己毀滅，不能算作相互克害。如今男女過早的死去，不是用水潑火之類，而是正巧自己熄滅、自己倒翻之類。所謂賊害父親的兒子，剋死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。如果同屋相處，氣相互壓制，各自消瘦得只剩下一把骨頭，直到死亡，這才可以說是相互克害。有人在千里之外的他鄉死去，或戰死、或燒死、或壓死、或淹死，其氣不相互觸犯，怎麼能是相互克害？王莽的姑母王政君許配嫁給二個男人，二個男人都死了，正當要嫁給趙王的時候，趙王死了。他們的氣並沒有相互壓制，遠遠地就克害了三家，怎麼這樣使人痛心呢？黃次公娶了鄰居巫卜的女兒，世人說她骨相尊貴，所以黃次公官做到丞相。其實不是這樣。黃次公該當尊貴，正好與她相遇；她自身也有貴命，所以到了黃次公家。偶然碰巧這樣自然相遇，這是時運。

【原文】

10·9無祿之人，商而無盈，農而無播（1），非其性賊貨而命妨谷也，命貧，居無利之貨；祿惡，殖不滋之谷也（2）。世謂宅有吉凶，徙有歲月（3）。實事則不然。天道難知，假令有命兇之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。一家犯忌，口以十數，坐而死者（4），必祿衰命泊之人也（5）。推此以論，仕宦進退遷徙（6），可復見也。時適當退，君用讒口；時適當起，賢人薦己。故仕且得官也，君子輔善；且失位也，小人毀奇。公伯索訴子路於季孫，孔子稱命。魯人臧倉讒孟子於平公，孟子言天（7）。道未當行（8），與讒相遇；天未與己，惡人用口（9）。故孔子稱命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉（10），誠知時命當自然也（11）。推此以論，人君治道功化，可復言也。命當貴，時適平；期當亂，祿遭衰。治亂成敗之時，與人興衰吉凶適相遭遇。因此論聖賢迭起，猶此類也。

【註釋】

（1）播：指播種的種子。

（2）殖：種植。滋：培植。

（3）歲、月：泛指時間。這裡指有關時間方面的禁忌。

（4）坐：觸犯。

（5）泊：通“薄”。

（6）遷徙：這裡指職務調動。

（7）以上事參見《孟子·梁惠王下》。

（8）道：思想，學說。這裡指政治主張。

（9）口：言論。

（10）尤：怨恨，歸咎。

（11）自：疑衍文。本書《治期篇》有“天地歷數當然也”，句義相同，可證。

【譯文】

沒有祿命的人，經商而不賺錢，務農而沒有種播。這並非是他們生性要克財物，命中註定要害穀物，而是天命該貧困，囤積了無利的貨物；祿命該不好，種植了不能生長的穀物。世人說住宅有吉有兇，搬家有時間禁忌。事實卻不是這樣。天道難於知道，假使有命兇的人，該當衰敗的家庭，蓋住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧觸犯了時間的禁忌。一家觸犯禁忌，人口以十計算，因觸犯而死的，肯定是祿弱命薄的人。以此而論，做官的進升、退隱、調任問題，就能回答清楚了。時運正該退隱，君主就會採納讒言；時運正該起用，自有賢德的人舉薦自己。所以仕途將要得官做，君子就會輔佐親善；快要丟官退隱，小人就會誹謗奇才。公伯寮在季孫面前控告子路，孔子宣稱是命中註定。魯國人臧倉在魯平公面前誹謗孟子，孟子說是天命如此。好的政治主張不該實行，就會跟讒言相互碰在一起；上天還沒有給自己貴命，惡人就會講壞話。所以孔子宣稱是命中註定，而不怨恨公伯寮；孟子說是天命如此，而不歸咎於臧倉，他們確實知道時和命該當這樣。以此而論，君主治理政治的功績教化問題，也就能說清楚了。天命該高貴，時運