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現象，稱為骨相、骨法。認為命與性都有骨法，“非徙命有骨法，性亦有骨法。”只要骨相相似，人的性、命也會相似，“類同氣鈞，性體法相固自相似。”要是骨相不同，所體現的富貴貧賤、壽命長短以及操行好壞也就不同，“富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遭富貴之樂”，“操行清濁亦有法理”。他還認為一個人只要知骨相，懂骨法，就能察相而知其性命，“案骨節之法，察面板之理，以審人之性命”，“見富貴於貧賤，睹貧賤於富貴”，“無不應者”。這種察相知命說，實在不敢恭維。
【原文】
11·1人曰命難知。命甚易知。知之何用？用之骨，體。人命稟於天，則有表候於體（1）。察表候以知命，猶察鬥斛以知容矣。表候者，骨法之謂也。
【註釋】
（1）根據文意，疑“候”下奪一“見”字。本書《命義篇》有“壽命修短，皆稟於天；骨法善惡，皆見於體”，《吉驗篇》有“人稟貴命於天，必有吉驗見於地”，句法與此一律，可證。見：同“現”。
【譯文】
人們說命難於知道。其實命很容易知道。根據什麼來知道它呢？根據人的骨骼形體。人命從上天稟受氣一經形成，就在身體上有徵候表現出來。只要仔細詳察一下表象就能知道命了，就同看了鬥和斛可以知道容量一樣。表象，說的就是骨法。
【原文】
11·2傳言黃帝龍顏（1），顓頊戴午（2），帝嚳駢齒，堯眉八採，舜目重瞳，禹耳三漏（3），湯臂再肘，文王四乳，武王望陽（4），周公背僂，皋陶馬口（5），孔子反羽（6）。斯十二聖者，皆在帝王之位，或輔主憂世，世所共聞，儒所共說，在經傳者，較著可信。
【註釋】
（1�
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