第195部分

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董仲舒亂我書：據說這是孔子臨死時留下的遺言，其實完全是後人的捏造。參見《實知篇》，王充在該篇中力斥此語之妄。

二語：指“煩亂”和“整理”兩種說法。

及：據文意，當作“僅”，形近而誤。

師摯：春秋時魯國的樂師，名摯。始：樂曲的開端，序曲，一般由樂師演奏。《關雎（jū居）》：《詩經》中的第一首詩。亂：樂曲的結尾一段，一般是合奏。《論語·駢枝》：“始者樂之始，亂者樂之終。”

洋洋：形容樂音豐富優美。引文見《論語·泰伯》。

（11）於：於字無義，當作“終”，手書形近而誤。

（12）皮：指班叔皮，即班彪。參見39·12注。

（13）有“亂曰”章：先秦兩漢辭賦，最後一章常用“亂曰”兩字開始。《離騷》“亂曰”，王注：“亂，理也，所以發理詞旨，總撮其要也。”《魯語》亦以《商頌·那篇》之卒章為“亂”。韋注：“篇章既成，撮其大要以為亂辭也。”王充訓“亂”為“終”，與王逸注異。

（14）始：據章錄楊校宋本，當作“治”。

（15）王充對雩祭和設土龍的看法，參見《明雩篇》、《亂龍篇》。

【譯文】

董仲舒著書不稱子，意思大概是他自認為超過了諸子。漢代寫書的人很多，司馬遷、揚雄如黃河漢水一樣博大淵深，其餘的人不過像涇河渭河一樣。然而司馬遷很少有主觀臆斷的解釋，揚雄沒有庸俗的評論。董仲舒說道論述很傑出，比起司馬遷、揚雄二人來他更為高明。讖書上說“董仲舒整理發揮我的著述”，這大概是孔子說的。讀讖書的人有認為“亂我書”的意思，是弄亂孔子的著述；有認為“亂”的意思，是整理，整理孔子的著述。同是一個“亂”字，整理與異亂兩種含意，相差得太遠了。然而讀讖書的人用心各不相同，不明瞭根本的事實，所以就解釋錯了。說董仲舒“煩亂孔子之書”，這句話是為了表明他的才能高超；說董仲舒“理孔子之書”，這句話也是表明他的才智出奇。出入在孔聖人門下，弄亂或整理孔子的書，司馬遷和揚雄沒有這種說法。世俗的人用心不誠實，瞭解事物違反了實情，兩種說法遊移不定，翻來覆去不安穩。考察董仲舒所寫的書，沒有違背儒家的規範，沒有違反孔子的原意。那些說“煩亂孔子之書”的人，是錯的；孔子的書沒有弄亂，那些說“理孔子之書”的人、也是錯的。孔子說：“在師摯開始演奏的時候，在結尾演奏《關雎》的時候，耳裡充滿了豐富優美的音樂。”所謂“亂”，其實是指總結孔子的言論。孔子生在周代，開創了儒家學說；董仲舒生在漢代，總結了孔子之後的儒家學說，把道理都說盡了。班彪續寫《太史公書》，大約就是這個含意；賦頌的篇末有“亂曰”這一章，大約就是這類情況。孔子學說的全貌，是經過董仲舒的闡述而最後確定下來的，因此，董仲舒所說的搞雩祭設土龍，一定有它的道理，沒有什麼可奇怪的。

【原文】

83·6顏淵曰：“舜何人也，予何人也。”五帝、三王，顏淵獨慕舜者，知己步騶有同也。知德所慕，默識所追，同一實也。仲舒之言道德政治，可嘉美也。質定世事，論說世疑，桓君山莫上也。故仲舒之文可及，而君山之論難追也。驥與眾馬絕跡，或蹈驥哉。有馬於此，足行千里，終不名驥者，與驥毛色異也。有人於此，文偶仲舒，論次君山，終不同於二子者，姓名殊也。故馬效千里，不必驥騄，人期賢知，不必孔墨。何以驗之？君山之論難追也。兩刃相割，利鈍乃知；二論相訂，是非乃見。是故韓非之《四難》，桓寬之《鹽鐵》，君山《新論》之類也。世人或疑，言非是偽，論者實之，故難為也。卿決疑訟，獄定嫌罪，是非不決，曲直不立，世人必謂卿獄之吏才不任職。至於論，不務全疑，兩傳並記，不宜明處，孰與剖破渾沌（11），解決亂絲（12），言無不可知，文無不可曉哉？案孔子作《春秋》，“採毫毛之善，貶纖介之惡（13）”。可褒，則義以明其行善（14）；可貶，則明其惡以譏其操。《新論》之義，與《春秋》會一也。

【註釋】

引文見《孟子·滕文公上》。

步：慢走。騶（hòu宙）：通“驟”。快跑。

世疑：指沒有定論的疑難問題。

有人於此：暗指王充本人。

騄（lù路）：騄耳，一種千里馬。

《四難》：指《韓非子》中的《難一》、《難二》、《難三》、《難四》四篇文章。