第195部分

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，其咎在人（12）。獨為亢旱求福，不為寒溫求祐，未曉其故。如當復報寒溫，宜為雩、龍之事。鴻材巨識，第兩疑焉。

【註釋】

《新語》：參見39·8注。

相被服：形容受影響之深，如被子、衣服貼在身上一樣。《資治通鑑》卷十八胡注：“被服者，言以儒術衣被其身也。”

參貳：同“三二”。指可與經傳合成為三，或與其中之一合成為二，意思是可以與之並列。闕：通“缺”。

參見本書《明雩篇》、《亂龍篇》。

不夏效之祀：當作“夏效不祀”。夏郊：傳說夏代在祭天時以夏禹的父親鯀配祭，這種祭祀稱為“夏郊”。

晉侯：指春秋時期晉國國君晉平公。據說有一次晉平公生病，子產認為是由於沒有祭祀鯀的緣故。後來按子產的主張祭祀了鯀，於是晉平公的病就好了。對此王充曾在本書《死偽篇》中進行過批駁。

再：疑為“可”字之誤。

亢陽：陽氣過盛，這裡指君王驕橫。

復改：據本書《順鼓篇》“人君亢陽致旱”，當作“致旱”。

（11）變復：災害消除，回得原狀。

（12）王充在這裡的觀點，與《寒溫篇》、《譴告篇》、《治期篇》截然相反。

【譯文】

《新語》這部書是陸賈寫的，是使董仲舒深受影響的著作，說的都是君臣政治得失的道理，書中的言論可以採用施行，敘事流暢足以供人觀賞。鴻材大智之人的言論，可以與經傳並列，即使是古代聖人的言論，也不能對它有什麼超過和增加。陸賈的著作，不見遺散殘缺，而董仲舒說透過舉行雩祭可以感動上天，堆制土龍可以招致降雨，讓人很難理解。旱災到來就舉行雩祭，而郊祭時不以鯀配祭，難道這是晉侯的過失嗎？這是由於政治偏離了正道，導致陰陽之氣不調和。晉國廢除了郊祭時對鯀的祭祀，晉侯因此病重臥床不起，採用了鄭子產的主張，祭祀了鯀，晉侯的病就好了。如果確實沒有舉行雩祭，沒有堆制土龍，讓晉侯遭禍，這樣說是可以的。由於政治上的原因招致了旱災，就應該用改善政治的辦法來使旱災消除。政治上失誤，又去舉行雩祭，堆制土龍，有什麼益處呢？《春秋》公羊氏的說法是：“君王行為驕橫，就足以招致旱災。”陰陽之氣相混雜，旱澇災禍交替發生，天道本來就是如此的，為什麼要去舉行雩祭、設制土龍呢？是因為舉行雩祭神高興嗎？有時候雖然下了雨，然而酷熱的天氣並沒有改變，旱災沒有消除，舉行雩祭能消除旱災回覆原狀的道理，又如何運用呢？況且天氣的寒溫與旱澇災害相同，都是由於政治所引起的，其罪過在於人。唯獨為大旱祈求福佑，而不為寒溫求神保祐，不明白是什麼緣故。如果應當報答寒溫的恩德而又去舉行祭祀，那麼也應該用舉行雩祭、設制土龍的辦法來改變天氣的寒溫了。高才博學的人，對雩祭可以感天，土龍可以致雨這兩種觀點請姑且存疑吧。

【原文】

83·5董仲舒著書不稱子者，意殆自謂過諸子也。漢作書者多，司馬子長、楊子云，河漢也，其餘涇渭也。然而子長少臆中之說，子云無世俗之論。仲舒說道術奇矣，北方三家尚矣。讖書雲“董仲舒亂我書”，蓋孔子言也。讀之者或為“亂我書”者，煩亂孔子之書也；或以為“亂”者，理也，理孔子之書也。共一“亂”字，理之與亂，相去甚遠。然而讀者用心不同，不省本實，故說誤也。夫言“煩亂孔子之書”，才高之語也；其言“理孔子之書”，亦知奇之言也。出入聖人之門，亂理孔子之書，子長、子云無此言焉。世俗用心不實，省事失情，二語不定，轉側不安。案仲舒之書，不違儒家，不及孔子。其言“煩亂孔子之書”者，非也；孔子之書不亂，其言“理孔子之書”者，亦非也。孔子曰：“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”亂者，於孔子言也（11）。孔子生周，始其本；仲舒在漢，終其末，盡也。皮續《太史公書》（12），蓋其義也。賦頌篇下其有“亂曰”章（13），蓋其類也。孔子終論，定於仲舒之言，其修雩始龍（14），必將有義，未可怪也（15）。

【註釋】

諸子：《法言·君子篇》：“諸子者，以其知異於孔子者也。”

河漢：黃河、漢水。這裡用以形容司馬遷和揚雄的學問博大淵深。

涇渭：涇河、渭河。這裡用以比喻其他人不如司馬遷和揚雄。

北：當作“比”，形近而誤。三：據文意當作“二”。以董仲舒比方子長、子云二人，不當言三家。