第184部分

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皆稱聖人，聖人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之聖人也（11）。”又曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也（12）。故聞伯夷之風者，頑夫廉（13），懦夫有立志；聞柳之惠之風者，薄夫敦（14），鄙夫寬（15），奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非聖而若是乎（16）？而況親炙之乎（17）？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“聖人”者，賢聖同類，可以共一稱也。宰予曰（18）：“以予觀夫子，賢於堯、舜遠矣（19）。”孔子聖，宜言聖於堯、舜，而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。

【註釋】

賢：當為“聖”之誤字。此處全就聖人為說，作“賢”，明為字誤。

佚：通“逸”。

饜（yàn厭）：滿足。

以上事參見《孟子·公孫丑上》。

子夏、子游、子張：都是孔子的學生。

冉牛、閔子騫、顏淵：都是孔子的學生。引文參見《孟子·公孫丑上》。伯夷：參見1·4注。

伊尹：參見1·2注。

已：止，指不當官。

速：迅速離開。

（11）引文見《孟子·公孫丑上》。

（12）柳下惠：參見8·3注。

（13）頑夫：貪財的人。頑：貪。

（14）薄夫：刻薄的人。敦：厚道。

（15）鄙：偏激，引申為陝隘。鄙夫：心胸狹隘的人。

（16）而：通“能”。

（17）炙：烤，這裡指薰陶。親炙：直接受到教育薰陶。引文參見《孟子·盡心下》。

（18）宰予：參見11·14注（12）。

（19）引文參見《孟子·公孫丑上》。

【譯文】

聖人可以經過學習做到，只是用功的程度更特殊些罷了，所以賢人聖人的稱號雖有區別，但在仁與智方面是共同的。子貢對孔子問道：“您已經是聖人了嗎？”孔子說：“聖人，我達不到，我只是學習從不滿足，教人從不覺得疲倦而已。”子貢說：“學習不滿足，就是智；教人不疲倦，就是仁。有仁又有智，您就是聖人了。”由此說來，具有仁智的人，就可以稱為聖人了。孟子說：“子夏、子游、子張，都學到了聖人的一個方面；冉牛、閔子騫、顏淵，他們學到了聖人的各個方面，但程度不深。”這六個人在當時，都具有做聖人的才能，有的略有聖人之才而不全面，有的具備了聖人之才而不夠高明，然而都稱他們是聖人，這說明聖人是可以經過努力學習而達到的。孟子又說：“不是他理想的君主就不去輔佐，不是他理想的百姓就不去召喚，天下太平時出來做官，天下大亂時退去歸隱，伯夷是這樣的人。什麼樣的君王都可以輔佐，什麼樣的百姓都可以召喚，局勢穩定可以做官，社會動亂也可以做官，伊尹是這樣的人。可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開就趕快離開，孔子就是這樣的人。他們都是古代的聖人。”孟子還說：“聖人，是百代的師表，伯夷，柳下惠正是這樣的人。因此，聽到伯夷品性的人，貪婪的人廉潔了，懦弱的人也長了志氣；聽到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狹隘的人寬宏大度了。他們興起在百代以前，百代以後知道他們事蹟的人，沒有不受感動鼓舞的。難道不是聖人才能夠達到這樣的境界嗎？更何況親身受到他們薰陶教育的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他們稱為“聖人”，說明聖人、賢人同是一類人，可以共用一個稱號。宰予說：“據我看孔子，要比堯、舜賢良得多。”孔子是聖人，宰予應當說“比堯、舜更聖明”，然而他說“賢”，正說明聖、賢差不多，所以聖、賢這兩個名稱可以互相交換。

定賢篇第八十

【題解】

本篇以設問形式，批駁了十九種識別“賢人”的觀點，提出了王充自己識別“賢人”的標準。

識別“賢人”的問題，實質上是統治階級用什麼標準選拔和任用官吏的問題。漢代選拔任用官吏的標準五花八門，王充認為按這些標準選拔任用的官吏，都是些“俗士”，並非“真賢”。他們一旦得勢，便“據官爵之尊，望顯盛之名”，於是就壟斷了“賢人”的美名，而“賢者還在閭巷之間，貧賤終老，被無驗之謗”。王充的論