第186部分

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【註釋】

貫：貫穿，這裡指震撼。

荊軻：參見16·28注。夏無且（jū居）：秦王政的御醫，在荊軻刺秦王時，用藥囊投擲荊軻，保護秦王。

邂逅（xièhòu謝後）：偶爾，一旦。

鎰：參見29·17注。

據上下文意，“益”字前應有“無”字。

豫讓：參見19·5注。據說，他謀刺趙襄子未遂而被俘後，要求用劍砍趙襄子的衣服，以表達替智伯報仇的心意，趙襄子滿足了他的要求。襄子：趙無恤。參見10·10注。識（hì志）：通“志”。記載。

伍子胥：伍員。參見1·2注。平王：楚平王。參見9·9注。

張良：參見7·4注。椎：同“錘”。副車：隨從皇帝的車輛。

道地不便：指客觀環境不利。

【譯文】

人們辦事情，有的心意盡到瞭然而事情卻沒有辦成功，事情沒有辦成功但是氣勢卻震撼山嶽。荊軻和御醫夏無且就是這樣的人。荊軻到秦國去的計劃，原本是想劫持秦王將他活捉到燕國，偶爾不巧，被秦國捉住了。當荊軻追逐秦王，秦王環繞柱子而奔逃的時候，御醫夏無且用藥囊投擲刺客荊軻。後來，天下的人都稱荊軻是壯烈之士，秦王賞賜夏無且二百鎰金。荊軻被秦國捉住，沒有立下活捉秦王的功勞，夏無且用藥囊投擲刺客，對救護君王並沒什麼好處，然而人們之所以仍然稱讚荊軻，秦王仍然賞賜夏無且，是因為他們的心意盡到了氣勢也很旺盛的緣故。天下的人士不會因為荊軻沒有立下功勞而不稱讚他的道義，秦王也不會因為夏無且沒有做出功效而不賞賜他的心意。心意好就不必檢驗是否成功，道義盡到了就不必考慮事情是否辦好了。道義有餘，功效不足，心意巨大而功勞細小，明智的人就會賞賜這樣的人，昏庸的人就會懲罰這樣的人。如果一定只考慮功效而不考察心意，只論表面效果而不考察內心意圖，那麼，豫讓拔劍砍趙襄子衣服這件事，就不值得記載：伍子胥鞭打楚平王屍體這件事，不值得記載；張良錘擊秦始皇誤中隨從的車子這件事，也不值得記載。三個人都是由於客觀環境不利，考慮謀畫得不周全，僅僅有氣勢而沒有實際功效，心懷報仇的計劃而不能達到報仇的目的。這是功效不可以檢驗賢人的第三點。

【原文】

80·13以孝於父、弟於兄為賢乎？則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。舜有瞽瞍，參有曾皙，孝立名成，眾人稱之。如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。忠於君者，亦與此同。龍逢、比干忠著夏、殷，桀、紂惡也；稷、契、皋陶忠暗唐、虞，堯、舜賢也。故螢火之明，掩於日月之光；忠臣之聲，蔽於賢君之名。死君之難，出命捐身，與此同。臣遭其時，死其難，故立其義而獲其名。大賢之涉世也，“翔而有集”，“色斯而舉”；亂君之患，不累其身；危國之禍，不及其家，安得逢其禍而死其患乎？

【註釋】

弟（tì替）：同“悌”。尊敬兄長。

章：同“彰”。顯著，出名。

舜有瞽瞍：傳說舜的父親瞽瞍幾次想謀害舜，但舜還是對他竭盡孝道。參有曾皙：曾參的父親曾皙經常虐待他，但他仍然非常孝順父親。

龍逢：關龍逢。參見10·2注。比干：參見2·5注（17）。

有：據《論語·鄉黨》當作“後”。翔而後集：《論語》的原意是，幾隻野雞飛向天空，盤旋一陣，便落在一處。王充用來比喻處事穩重沉著。

色斯而舉：《論語》作“色斯舉矣”。色：臉色。舉：鳥兒飛起來。《論語》的原意是，孔子的臉色動了一下，野雞便飛向天空。王充用來比喻為了儲存自己而善於隨機應變。按：這兩句話，《論語·鄉黨》原文作“色斯舉矣，翔而後集。”這段文字，自古以來很多人都認為有脫誤。

【譯文】

把對父親孝順、對兄長尊敬的人稱為賢人嗎？那些遵循孝悌的人，都是有父兄的人，由於父兄不仁慈，他們的孝悌表現才出名。舜由於有謀害他的父親瞽瞍，曾參由於有虐待他的父親曾皙，他們才成就了孝子的名聲，眾人都稱讚他們。如果沒有父兄，或者父兄很慈愛善良，便不會有明顯的孝悌表現，孝悌的名聲，也就不會被發現了。忠於君王的人，也與這種情況相同。關龍逢和比干忠君的名聲在夏、殷兩代很顯著，是由於君王桀、紂很壞；稷、契、皋陶忠君的名聲在唐、虞時代不顯著，是由於堯、舜很賢明。所以螢火蟲的亮光，會被陽