第186部分

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光月光所掩蓋；忠臣的名聲，會被賢明君王的名聲所遮蔽。為君王的危難而死，獻出生命捐棄身軀，與這種情況相同。臣子遇到國家動亂之時，而死於君王的危難，因此才顯出忠君的節義而獲得忠臣的美名。大賢人經歷世事，像鳥兒那樣來回飛翔，察看形勢，然後再落下來，受到驚恐就趕快飛走；昏亂的君王所造成的禍難，不會連累到大賢人本身；危害國家的變亂，不會牽連到大賢人的家庭，怎麼會遇到那種禍亂而死在那種禍亂中呢？

【原文】

80·14齊詹問於晏子曰：“忠臣之事其君也，若何？”對曰：“有難不死，出亡不送。”詹曰：“列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，臣奚死焉？諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐偽也。故忠臣者能盡善於君，不能與盡陷於難。”案晏子之對以求賢於世，死君之難，立忠節者不應科矣。是故大賢寡可名之節，小賢多可稱之行。

【註釋】

詹：據劉向《新序·雜事》應作“侯”。《說苑·臣術篇》、《晏子春秋·問上》亦作“侯”。齊侯：指齊景公。下文“詹曰”的“詹”字同此。

列：通“裂”。分。

以上事參見《晏子春秋·問上篇》。

【譯文】

齊侯問晏子說：“忠臣侍奉他的君王，應該怎樣做呢？”晏子回答說：“君王有災難的時候不為他而死，君王避難逃亡的時候不去護送。”齊侯說：“分地而賞賜給他，封爵位而使他尊貴，君王有難不為君王去死，君王出逃不去護送，可以稱為忠臣嗎？”晏子回答說：“臣子的建議如果能被君王採用，臣子怎麼會死呢？臣子的勸諫如果能被君王聽從，君王就一輩子不會出逃，臣下怎麼會去護送呢？如果建議不被採用，君王有難時為他而死，這是白白地送死；如果勸諫不被聽從，君王出逃時去護送，這是裝模作樣的行為。所以作忠臣的能盡力給君王提出最好的建議，而不能與君王共同陷於災難之中。”依照晏子的回答在世間尋求賢人，為君王之難而死，樹立忠節的臣子都不符合標準了。所以大賢人很少有值得稱道的節操，小賢人有許多可讚美的行為。

【原文】

80·15可得箠者小，而可得量者少也。惡至大，箠弗能；數至多，升斛弗能。有小少易名之行，又發於衰亂易見之世，故節行顯而名聲聞也。浮於海者，迷於東西，大也；行於溝，鹹識舟楫之跡，小也。小而易見，衰亂亦易察。故世不危亂，奇行不見；主不悖惑，忠節不立。鴻卓之義，發於顛沛之朝；清高之行，顯於衰亂之世。

【註釋】

箠：章士釗說，當為“筭”字之形誤，下同。筭（suàn算）：籌碼，古代計數用的器具。惡：據遞修本當刪。

斛（hú胡）：古代容量單位，漢代以十鬥為一斛。

易：遞修本作“異”，當據改。

悖（bèi倍）惑：昏庸，胡作非為。

【譯文】

能夠用筭計算的東西是因為它的數目小，能夠用升斗量的東西是因為它的數量少。數目非常大，用筭就不能計算了；數量非常多，用升和斛就不能量了。稍微有一點特殊名聲的行為，又產生在一個衰亂而容易顯示節操的時代，所以節操行為顯著而名聲傳遍天下。飄洋過海的人，辨別不清方向，是因為海洋太大了；航行於河溝之中，誰都能辯別船隻的行跡，是因為河溝小。河溝小就容易辨認方向，衰亂的時代也容易發現人的節操。所以社會不危亂，奇特的行為就不會被發現；君王不昏庸，忠臣的節義就不會樹立。崇高的節操，產生於戰亂不安的朝代；清高的品行，顯現於衰亂的社會。

【原文】

80·16以全身免害，不被刑戮，若南容懼“白圭”者為賢乎？則夫免於害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。神蛇能斷而復屬，不能使人弗斷。聖賢能困而復通，不能使人弗害。南容能自免於刑戮，公冶以非罪在縲紲，伯玉可懷於無道之國，文王拘羑里，孔子厄陳、蔡，非行所致之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滯矣。夫不能自免於患者，猶不能延命於世也。命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。

【註釋】

南容：南宮适（kuò括），字子容。參見28·11注。白圭：原指君王及大臣行禮時拿在手中的一種玉器，這裡指《詩·大雅·抑》中的四句詩：“白圭之玷（diàn店），尚可磨也；斯言