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，而是事物有根本就不能知道的，等到聖人想去知道這種事物時，因此也就不可能知道了。所以較難知道的事物，透過學習和請教別人就能夠知道；根本不能知道的事物，即使透過學習和請教別人，仍然不能認識。
知實篇第七九
【題解】
本篇是《實知篇》的姊妹篇。文中列舉了十六個事例，進一步論述了知識來源於經驗這一基本觀點。
王充在開篇即指出：“凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。”他論述：“聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見”，並不是“空說虛言”，光憑才智加以推論，而是有事實作為依據的。接著他列舉了十六個大部分與孔子有關的事例，批駁了“聖人道無所不通，明無所不照”（《白虎通》）的觀點。為了破除聖人能先知的迷信，王充針對“倍英曰賢，萬英曰傑，萬傑曰聖”（《白虎通》）的論點，進一步引證各種事例，把聖人放到與賢人同等的地位。他指出，聖人“耳聞目見，與人無別，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕！”聖賢的區別只決定於他們學習時所付出的勞動程度的不同（聖賢可學，為勞佚殊），並非聖人的耳目有什麼超人的達視之明”，能“知人所不知之狀”。
王充雖然在本篇中提出了重視“效驗”的觀點，但他所指的“效驗”，大多是古人的傳說，古書的記載以及他個人直觀感到的某些事物，並不是指人們的社會實踐。
【原文】
79·1凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虛言，直以才智準況之工也，事有證驗
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