第181部分

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【原文】

79·1凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虛言，直以才智準況之工也，事有證驗，以效實然。何以明之？

【註釋】

準況：透過比較對照，作出類推、判斷。

【譯文】

大凡論述事理的人，如果違背了事實而不舉出證據，那麼，即使道理講得再動聽，說得再多，大家也還是不相信的。我論述聖人不能像神一樣先知，在先知的人中間，並不是只有聖人才能預見，這不只是憑空瞎說，也不只是憑才智類推得巧妙。我的這種看法是有證據的，而且可以證明事實確實是這樣。有哪些事實可以用來證明它呢？

【原文】

79·2孔子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取？有諸？”對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言不笑者也。孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈，乃知其情。孔子不能先知，一也。

【註釋】

公叔文子、公明賈：參見26·14注。

夫子：這裡指公叔文子。

時：適時。

義：指符合儒家的禮義。

豈其然乎：意思是那個傳話的人怎麼把公叔文子說成不言、不笑、不取呢？以上事參見《論語·憲問》。

伯夷：參見1·4注。

芥（jiè介）：小草，比喻極輕微細小之物。

達視遙見：看得非常透徹、非常遠。

【譯文】

孔子向公明賈打聽公叔文子，說：“真的嗎，公叔文子不說話、不笑、不要別人的東西嗎？有這樣的事嗎？”公明賈回答說：“這是由於告訴你的人把話說過了頭。公叔文子在該說的時候才說，所以人們不討厭他的話；高興的時候才笑，所以人們不討厭他笑；符合禮義才索取，所以人們不討厭他索取。”孔子說：“難道真是這樣嗎？難道真是這樣嗎？”天下的人，能做到像伯夷那樣的廉潔，不拿別人一點東西，但是從來沒有不說話、不笑的人。孔子既不能按照自己的心願作出正確的判斷，心有疑問不能相信，又不能看得非常透徹、非常遠，以弄清楚事實，問了公明賈之後才知道了真實情況。孔子不能先知，這是第一條證據。

【原文】

79·3陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”溫、良、恭、儉、讓，尊行也。有尊行於人，人親附之。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎？”子貢對曰：“夫子乃聖，豈徒賢哉？”景公不知孔子聖，子貢正其名；子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公雲“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽亦當雲“神而自知之，不聞人言”。以子貢對子禽言之，聖人不能先知，二也。

【註釋】

陳子禽：名亢，字子禽，春秋時陳國人，孔子的學生。

夫子：指孔子。邦：國，指春秋時期的諸侯國。

與：同“歟”。下句後一“與”同。

溫良恭儉讓：溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓。以上事見《論語·學而》。王充引用這個典故，是為了說明“孔子聞政以人言，不神而自知”，所以對這個典故的解釋和《論語》的原意不一樣。尊行：高尚的德行。

以上事見《韓詩外傳》卷八。

【譯文】

陳子禽問子貢說：“孔老夫子每到一個國家，必定知道這個國家的政治情況，是他自己打聽來的呢？還是人們主動告訴他的呢？”子貢說：“他是憑著溫良恭儉讓這些美德得來的。”溫良恭儉讓是高尚的德行。用高尚的德行對待人，人們就親近他。人們親近他，那麼人們就會告訴他了。既然如此，那麼孔子就是由於人們告訴他才瞭解政治情況的，並不是神而自知的。齊景公問子貢說：“孔老夫子是個賢人嗎？”子貢回答說：“他乃是聖人，哪裡只是個賢人呢？”齊景公不知道孔子是聖人，子貢訂正了他的名稱；陳子禽也不知道孔子是用什麼辦法知道政治情況的，子貢確定了它的實情。既然回答齊景公時說“他是聖人，哪裡只是個賢人”，那麼子貢對子禽也應當說“他