第199部分

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【原文】

85·4充為人清重，遊必擇友，不好苟交。所友位雖微卑，年雖幼稚，行苟離俗，必與之友。好傑友雅徒，不泛結俗材。俗材因其微過，蜚條陷之，然終不自明，亦不非怨其人。或曰：“有良材奇文，無罪見陷，胡不自陳？羊勝之徒，摩口膏舌；鄒陽自明，入獄復出。苟有全完之行，不宜為人所缺；既耐勉自伸，不宜為人所屈。”答曰：不清不見塵，不高不見危，不廣不見削，不盈不見虧。士茲多口，為人所陷，蓋亦其宜。好進故自明，憎退故自陳。吾無好憎，故默無言。羊勝為讒，或使之也；鄒陽得免，或拔之也。孔子稱命，孟子言天，吉凶安危，不在於人。昔人見之，故歸之於命。委之於時，浩然恬忽，無所怨尤。福至不謂己所得，禍到不謂己所為。故時進意不為豐，時退志不為虧。不嫌虧以求盈，不違險以趨平，不鬻智以幹祿，不辭爵以吊名，不貪進以自明，不惡退以怨人。同安危而齊死生，鈞吉凶而一敗成，遭十羊勝，謂之無傷。動歸於天，故不自明。

【註釋】

蜚：通“飛”。蜚條：匿名帖子。《後漢書·宦者傳》：“競欲咀嚼，造作飛條。”章懷太子注：“飛條，飛書也。”即今之匿名信。

羊勝：西漢齊人，梁孝王劉武的門客，曾為梁孝王陰謀策劃當帝位繼承人，結果失敗。後來漢景帝懷疑梁孝王，追捕羊勝等人，羊勝等人被迫自殺。見《漢書·梁孝王傳》。摩口膏舌：形容一個人嘴巴厲害，善於挑撥是非，誣陷別人。

鄒陽自明：參見39·8注（13）。

耐：通“能”。

士：指有才能有學問的人。多口：口舌多，指來自各方面的攻擊誹謗。士茲多口：這句話參見《孟子·盡心下》，原文是“士憎茲多口”，意思是士人討厭這種多嘴多舌。孔子稱命：據《論語·憲問》記載，孔子的學生公伯寮在季孫氏那裡說子路的壞話，魯國大夫子服景伯把這件事告訴了孔子，並表示能殺掉公伯寮並陳屍街市，孔子對他說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

孟子言天：據《孟子·梁惠王下》記載，一次，魯平公將要去會見孟子，被他的寵臣臧倉勸阻了，樂正子把這件事告訴了孟子，孟子說：“吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”鬻（yù玉）：賣。

吊名：當是“釣名”之誤。師古曰：“釣，取也。言若釣魚。”釣名與幹祿相對。

【譯文】

王充為人清高穩重，結交朋友很注意選擇，從不隨便與人結交。結識的人地位雖卑微，年紀雖輕，但只要他的品行不同於世俗，就一定和他交朋友。王充好結交一些有才能有道德的人，不喜歡濫交一些庸俗之輩。因此，有些庸俗之輩，就抓住王充一些微小的過失，匿名攻擊陷害他，但王充始終不去辯白，也並不因此而怨恨那些人。有人說：“你既然有很好的才幹和出奇的文才，又是無罪而被陷害，為什麼不自己申辯呢？過去像羊勝那樣的人，鼓動唇舌，使鄒陽下了獄，鄒陽自己上書申訴，結果就獲得了釋放。如果自己真有完美的德行，那就不該被人攻擊；既然能夠替自己申訴，那就更不該被人冤枉。”王充回答說：不清潔的東西就不存在被汙染的問題，地位不高就不會被人危害，面積不寬就不會被削減，裝得不滿就不會被損耗。有才能的人受到各種攻擊誹謗，被人所陷害，大概也是理所當然的。一心想往上爬的人才去自我表白，怕丟官的人才去自我申辯。我既不想往上爬又不怕丟官，所以就沉默不言。羊勝說壞話，是有某種力量促使著他；鄒陽免於禍難，是有某種力量解救了他。孔子是講命的，孟子是講天的，吉凶和安危，都不是人所能及的。古人明白這些道理，所以把它們歸之於天命，歸之於時運，就能胸懷寬廣，內心寧靜。什麼也不埋怨。有了福，不認為是靠自己得來的；有了禍，也不認為是自己招來的。所以偶爾升了官也並不因此而特別得意，偶爾降了職也並不因此而格外喪氣。不因嫌棄貧賤而去追求富貴，不願迴避兇險而去尋求平安，不賣弄聰明以取得祿位，不用假意辭官來騙取名聲，不因貪圖升官而表白自己，也不因怕丟官而怨恨別人。把安與危、死和生看成是一樣的，把吉與兇、成和敗看成是同樣的，這樣就是遇到十個羊勝，也無妨害。我把一切都歸結於天，所以不去表白自己。

【原文】

85·5充性恬澹，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官；不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無所擇避。或曰：“心難而行易，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，